Материалы сайта
Это интересно
Формирование экологической культуры как фактор социализации личности средствами народной педагогики
Загадки 1. Два быка бодаются Вместе не сойдутся (небо и земля). 2. Голубое поле серебром усыпано (звезды на небе) 3. Голубой платок красный колобок по платку катается людям усмехается. (небо и солнце) 4. Без рук, без ног а ворота отворяет (ветер) 5. Красное коромысло через воду повисло (радуга) 6. Скатерть бела весь свет одела (снег) 7. Что слаще на свете? (вода) 8. Кругом вода, а с питьем беда. (море) 9. Кто на себе свой дом носит (улитка) 10. Сам мал, незаметно хожу, но больше себя ношу. (муравей) 11. Какой бес поскакал в лес. (заяц) 12. Дышит, растет, а ходить не может (растение) 13. Весной веселит, Летом холодит, Осенью питает, Зимой согревает, (дерево) 14. Зимой и летом одним цветом (ель, сосна) 15. Зелена, а не луг. Бела, а не снег. Кудрява, а не голова. (береза) 16. Белая лебедь на яйцах сидит (зима) 17. Всех наградила. Все загубила. (осень) 18. Один льет, другой пьет, третий зеленеет, да растет (дождь, земля, растение) 19. Стоит старик над водой, Качает бородой (камыш) 20. Не огонь, а жжется (крапива) Пословицы, поговорки 1. Старое старится, молодое растет. 2. Человек без Родины, что соловей без песни. 3. Кто землю лелеет, того и земля жалеет. 4. Мать кормит детей, как земля людей. 5. И в мое оконце засветит солнце. 6. Земля заботу любит. 7. Своя земля и в горсти мила. 8. Земелька черная, а хлебец белый родит. 9. Апрель с водой, а Май с травой. 10. Весна и осень – на дню погод восемь. 11. Возвращай земле долг – будет толк. 12. Дерево познается по плодам, а человек по делам. 13. Деревья скоро садят, да не скоро с них плоды едят. 14. Молоденький умок старым умом крепится. 15. Всякая сосна своему бору шумит. 16. Где вода, там и лес, где родник там можно сесть Сказки Сказка «Сивко Бурка», в ней говорится, как Иван выпил из волшебного пузырька по желанию отца и силы прибыло в нем, а его отец, вставший из могилы, крикнул громким голосом. «Сивко Бурка, вещий Воронка! Встань передо мной, как лист перед травой!». Конь прибежал большой, Иван устрашился: изо рта пламя пышет, из ноздрей дым валит. Отец говорит: «Вот, Иван, в правое ухо полезай, а в левое выйдешь». Иван в правое ухо влез, а в левое вылез и очутился бравым молодцем. Отец говорит: «Ну, Сивко Бурка, вещий Воронка, как мне служил, так и моему сыну служи, Ивану! ...» Сказка «12 месяцев». Знаешь ли ты, сколько месяцев в году? Двенадцать А как их зовут?... Была зима. Шел январь месяц. Мачеха послала падчерицу в лес за подснежниками. Но раньше марта они не появятся сколько не ищи их. Пошла девочка в лес. … «И, вдруг, далеко меж деревьев сверкнул огонек – будто звезда среди ветвей запуталась. Светло на полянке, точно от солнца. Посреди полянки большой костер, а вокруг сидят люди, кто поближе к огню, кто подальше. Сидят и тихо беседуют. Кто же они такие? Думает девочка – кто в серебре, кто в золоте, кто в зеленом бархате. … Рассказала им девочка, как ее мачеха послала в лес за подснежниками. Поговорили месяцы и решили помочь девочке. - Братец Январь, уступи мне на час свое место! - Ну, будь по вашему, - сказал Январь. Он стукнул о землю своим ледяным посохом и заговорил … Девочка набрала полную корзину подснежников». По Н. Некрасову сказка быль – «Дедушка Мазай и зайцы». Как дедушка Мазай на лодке спасал зайцев весной в половодье, когда вода прибывает, а зайцам деться некуда. «Еду, ловлю их. Вода прибывает. Вижу один островок небольшой – Зайцы на нем собралися гурьбой. Тут я подъехал – лопочут ушами, Сами не с места; я взял одного, Прочим скомандовал: прыгайте сами! Прыгнули зайцы мои, - ничего! Только уселась команда косая, Весь островочек пропал под водой»… Например, в сказке «Как человек с землей поспорил» рассказывается, когда на земле первый человек жил, его звали Екара, была земля, море и гора. Человек ходил по земле, сладкие плоды с деревьев срывал и напевал: «Я – царь! Я – царь!» Море и гора разгневались, они не хотели признавать человека. И тогда земля спросила: - Почему ты берешь себе то, что принадлежит мне? -Я – человек, - сказал Екара. – И я должен брать, чтобы жить. «Я дам тебе плоды. Они накормят тебя. А что ты дашь «взамен?» «Не знаю» - сказал человек, «я на все согласен». И земля сказала – возьми палку и разрыхли почву. Возьми зерно и посади в нее. С утра до ночи, от зари до заката ты будешь трудиться: рыхлить почву и сеять. Тогда я дам тебе плоды, и ты будешь сыт». Мораль этой сказки проста: человек должен знать, чтобы жить, надо не только брать но и отдавать. В сказке «Утро» говорится о том, что самое лучшее в мире – смотреть, как рождается день! В небе вспыхивает первый луч солнца, вершины гор улыбаются ласковой улыбкой. Волны моря высоко поднимают белые головы, кланяются солнцу и поют: - Приветствуем тебя, владыка мира! - Добрый день! – говорит солнце, поднимаясь над морем. Просыпаются люди, те, для которых вся жизнь – труд; просыпаются те, кто всю жизнь украшают, обогащают землю, но – от рождения до смерти остаются бедняками. Проснулись люди, и вот они идут на свои поля, к своему труду, – солнце смотрит на них: оно лучше всех знает, сколько сделано людьми доброго на земле, оно когда-то видело ее пустынной, а ныне вся земля покрыта работой людей – наших отцов, дедов и прадедов. День пришел! Добрый день, дети, и пусть в жизни вашей будут множество добрых дней! Дети умейте любить солнце, источник всех радостей одинаково доброе солнце. Игры Рыбаки и рыбы. Ребята становятся в тесный кружок, и один считает: За стеклянными горами Стоит Ваня с пирогами. Здравствуй, Ванечка-дружок, Сколько стоит пирожок? Пирожок-то стоит три, А водить-то будешь ты! По считалке выбираются двое ребят – «рыбаки», остальные – «рыбы». Они ведут хоровод и поют: В воде рыбки живут, Нет клюва, а клюют. Есть крылья – не летают, Ног нет, а гуляют. Гнезда не заводят, А детей выводят. Закончив песню, «рыбы» разбегаются в разные стороны. «Рыбаки» берутся за руки и ловят «рыб». Пойманные «рыбаками» «рыбы» (пойманной считается «рыба», которую «рыбаки» берут руками взахват) составляют с «рыбаками» «невод». Они присоединяются к «рыбакам» и ловят оставшихся «рыб». Дед Мороз. По считалке выбирается Дед Мороз и встает в центр нарисованного на снегу круга. Его окружают остальные участники игры, берутся за руки и, передвигаясь влево и вправо, приговаривают: Дед Мороз, Дед Мороз Через дуб перерос, Через дуб перерос, Прикатил подарков воз: Морозы трескучие, Снеги сыпучие, Ветры завьюжные, Метели дружные; Холод-стужу напустил, На реке мост намостил. После этих слов дети разбегаются, а Дед Мороз их ловит. До кого дотронется, тот считается «замороженным» - идет в круг и там стоит неподвижно. Другие играющие могут его «разморозить». Они бросают «замороженному» снежок, а тот, поймав его, должен попасть им в Деда Мороза, который старается увернуться. Если Деду Морозу удастся «заморозить» троих, они готовят ему откуп – лепят снежную бабу. Возле бабы собираются все участники игры, ходят вокруг нее и поют: Дед Мороз, Дед Мороз Бабу снежную принес, Баба, баба, беляком, Получай-ка снега ком! Затем, бросая по очереди снежки, разрушают ее. Закончив игру «Дед Мороз», ребята под горкой ставят в снег две ветки, изображающие «ворота». И скатываются на санях (вениках, рогожках) с горки, стремясь проехать в «ворота», не задев ветки. Участник, проехавший мимо «ворот» или сбивший ветку, выходит из игры. Продолжая состязание, ребята становятся в круг. В центре водящий скачет на одной ноге и передвигает льдинку. Этой льдинкой он старается попасть в ногу одному из стоящих ребят, который, увертываясь от льдинки, подпрыгивает. Кого льдинка коснется, тот становится водящим. Вылепив большой снежный ком, соревнуются парами. Двое ребят встают друг против друга так, чтобы снежный ком был между ними. Взявшись за руки, тянут друг друга к себе, стараясь повалить на снежный ком. Кто первый коснется грудью кома, из игры выбывает, его место занимает другой участник. «Горелки» Эта игра несколько веков была одной из самых распространенных и любимых русским народом. Играют на лужайке длиной не менее 20-30м. Количество участников 15-20 и более, играют в основном подростки или юноши и девушки. Участники разделившись на пары (обычно в паре мальчик с девочкой или юноша с девушкой), берутся за руки. Пары становятся колонной друг за другом. Впереди в 3-5м. от первой пары, стоит «горельщик» - водящий. Все хором, нараспев, говорят: Гори, гори ясно, Чтобы не погасло. Глянь на небо: Птички летят Колокольчики звенят. «Горельщик» стоит спиной к остальным играющим. Начиная со слов «Глянь на небо», он смотрит вверх. В это время последняя пара разъединяет руки, и один игрок идет слева, другой справа вдоль колонны вперед. Ждут последнего слова «звенят» и после него бросаются бежать вперед мимо «горельщика». Он гонится за любым из них и старается поймать прежде, чем они снова возьмутся за руки (достаточно коснуться рукой – «осалить»). Кого «горельщик» поймает, с тем и становится парой впереди колонны. «Горельщиком» же становится игрок «оставшийся» один. Если «горельщик» никого не поймал, он снова «горит» - ловит следующую пару. Правила. 1. «Горельщик» не имеет право подсматривать, какая пара собирается бежать мимо него. В противном случае пары могут поменяться. 2. Никто не должен начинать бег прежде, чем прозвучит последнее слово «Звенят». 3. «Горельщик» может «салить» бегущих только до того момента, как они возьмутся за руки. Праздники и обряды Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана считается Наурыз (Новый Год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22 Марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы, восходят к зороастрийскому Новому Году. К Наурызу каждая семья заранее готовит ритуальное блюдо (нарыздык), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи надеялись питаться ими в течение целого года. Празднование Наурыза продолжалось три дня и все аульчане поздравляли друг друга желая счастья и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и джигитом, олицетворявшем символическую борьбу зимы и весны и заканчивался народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали взрослые и молодежь, женщины и дети. После праздника масленицы наступал семинедельный, так называемый, «великий пост». В это время, разумеется, ни каких празднований не было, всевозможные молодежные увеселения («посиделки», «вечеринки» и т.п.) прекращались. Однако весну не пассивно ждали, но стремились активно воздействовать на ее быстрейший приход. С этим был связан, например, обычай печения из теста жаворонков и игра с ними. Этих жаворонков дети усаживали на плетни, заборы, бегали с ними по улице, призывая прилет птиц, символов и предвестников весны. Этим же целям призыва весны служили и специальные короткие песни – веснянки, которые не пелись, а выкрикивались собравшимися в небольшие группы девушками. В веснянках девушки обращались к жаворонкам (а иногда к куликам или пчелкам, что бы они побыстрее прилетали и принесли с собой «красную весну», «теплое лето»). Специфика содержания веснянок – призыв (заклинание) весны и ее восхваление – обусловила собой и особенности их художественной формы. Седьмая неделя после пасхи называлась семицкой. Четверг этой недели назывался семиком, а ее последний день (воскресение) был праздником Троицы. На семицкую неделю совершались особые обряды, которые сопровождались песнями. Главным обрядом семицкой недели был обряд «завивания венка». Одев праздничные наряды, девушки шли в лес. Там они облюбовывали себе молодые сочные березы и совершали с ними обряд, который имел определенное магическое значение. Они пригибали ветки березок к земле и сплетали их с травой, пологая, что растительная сила березы передастся земле. Затем девушки «завивали венки». На концах отдельных ветвей березы, не отламывая их, они сплетали («завивали») венки, напевая песню, в которой были слова: «Завивайся ты, березка, завивайся ты, кудрявая». Обряд завивания березы в древности имел несомненное аграрно- магическое значение. При совершении этого обряда девушки пели: Мы завьем веночки На овес росистый, На годы добрые, На гречиху черную, На жито густое, На капусту белую. На ячмень колосистый. Затем, через несколько дней, эту березку срубали, носили ее по деревне, потом топили в реке или бросали в рожь, что также имело аграрно- магический смысл: растительная сила зеленой березы будто бы должна была передаться земле, воде. Однако, весенний обряд с березой в последствии стал иметь не только аграрное значение. Наклонив две рядом стоящие березки и связав их вершины, делали своеобразную зеленую арку, под которую попарно проходили девушки и «кумились», т.е. целовались. Таким образом выражалось желание девушек быть хорошими «кумушками», верными подругами. Праздник Ивана Купалы отмечался в день летнего солнцеворота, в ночь с 23 на 24 июня. В эту ночь собирали травы (особенно папоротник), которые будто бы обладали целебной силой. В это же время разжигали костры и прыгали через них, обливали друг друга водой, купались. Все это, по народным поверьям, имело очистительное значение: Ходил чижик по улице, Сбирал девок на Купальню: «Ну, девки на Купальню, Ну-те да вы, девки, на Купальню!» В ряде песен купало выступает перед нами в антропоморфическом образе женщины матери. Так, в одной песне на вопрос, где ее дочь Купала отвечает, что ее дочь «грядки полет, руки колет», «цветочки рвет, веночки вьет».