Материалы сайта
Это интересно
Шпоры по Философии
1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. 2. Предмет, основные аспекты и функции философского знания. 3. Зарождение философской теоретической мысли. Формирование восточного и западного стилей философствования. 4. Основополагающие принципы древнеиндийской философии и её основные школы. 5. Характерные черты и основные философские школы Древнего Китая. 6. Специфические характеристики, основные этапы развития и значимость античной философии. 7. Поиск первоосновы мира в античной философии. 8. Софисты и Сократ как представители гуманистического этапа древнегреческой философии. 9. Основные положения философии Платона и энциклопедический характер философии Аристотеля. 10. Философские школы эллинистической эпохи (киники, эпикурейцы, стоики и скептики). 11. Теоцентризм, основные источники и проблемы средневековой философии. Философские идеи библии. 12. Патристика и схоластика как этапы развития средневековой философии: основные проблемы и представители. 13. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм – отличительные характеристики философии Возрождения. 14. Реформация и социальная философия Ренессанса. 15. Научная революция, проблемы гносеологии и онтологии в философии Нового времени. 16. Основные идеи философии Просвещения. 17. Философское учение И. Канта: априоризм, агностицизм, «Категорический императив». 18. Развитие диалектического метода в философии Фихте, Шеллинга. 19. Гегель: Система абсолютного идеализма и диалектический метод. 20. Критика религии и антропологический материализм Фейербаха. 21. Философия К. Маркса и судьба марксизма. 22. Иррационалистические направления в философии ХХ века (философия жизни, экзистенциализм, психоанализ). 23. Основные представители и идеи герменевтики, феноменологии, структурализма и постмодернизма. 24. Философия науки ХХ века (позитивизм, эмпириократизм, постпозитивизм, неопозитивизм). 25. Специфические характеристики и основные этапы развития русской философской мысли. 26. Русская философия второй половины ХIХ – начала ХХ века: основные представители и направления. 27. Особенности и достижения русской философии после 1917 года: советская философия, философия русского зарубежья. 28. Картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная. 29. Философский смысл проблемы бытия. Виды бытия. 30. Бытие, субстанция, материя. Материальное и идеальное. 31. Идея развития и модификации её философского воплощения. 32. Категории, принципы и законы развития. 33. Дух как субстанция. Атрибуты духа. 34. Детерминизм, виды детерминизма. Индетерминизм. 35. Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке. 36. Антропосоциогенез и его комплексный характер. 37. Человек и деятельность. Виды и специфика человеческой деятельности. 38. Человек в системе социальных связей. Свобода и ответственность как условие существования личности. 39. Человек как духовное существо. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия. 40. Ценностные ориентации человека. Природа ценностей и их основные виды. 41. Сознание, его генетические предпосылки и специфические характеристики. Проблема идеального. 42. Концепция бессознательного. 43. Познание как предмет философского анализа. Сущность и виды познания. 44. Проблема структуры познания. Рациональное и чувственное познание. 45. Проблема истины. Критерий истины. 46. Научное познание, его сущность и специфические характеристики. 47. Структура, формы и методы научного познания. 48. Современная наука, её характеристики и роль в обществе. 49. Общество как система. Структура общества. 50. Философское понимание культуры. Культура и цивилизация. 51. Проблема типологизации исторического процесса. 52. Динамика общественного развития и проблемы его направленности. 53. Современная цивилизация, её характеристики, проблемы и перспективы развития. 54. Роль философии в решении глобальных проблем. |1 Понятие |5 Характерные черты и|8 Софисты и Сократ |причин и отбрасывали | |мировоззрения, его |основные философские |как представители |любые док-ва. В | |струк- |школы Древнего |гуманистического |отличие от ЭП. и СТ. | |тура и исторические |Китая.(в-3) |этапа древнегреческой|где достижение | |типы. М.- совокуп |Др К гос-во- |философии. |предполагало познание| |идей, чуств, эмоций |иерархическая |Основным достижением |явлений и законов | |охват-х общее отнош-е|деспотия Глава |софистов было то, что|природы, эта ф-я | |Ч. к миру.-познават-й|гос-ва- |они переместили |отказывается от | |пласт; эмоцион-й; |наследственный монарх|главную проблему |познания. Достижение | |поведенческий Основ |В Китае не было |философии с физиса на|счастья по Пиррону - | |вопр-ы: чтотакое |сословия жрецов |человека. Софистика- |достижение атараксии | |мир;по каким з-нам он|обряды возглав |сознательное |(спокойствия, | |развив-ся; в чем |главами семейств |применение в споре |невозмутимости). Хотя| |смысл жизни; что |чинов-ми царями. |или в док-вах |скептицизм во многом | |такое добро и зло. |Закона не сущ-ло и |неправильных доводов.|критически постигает | |Влияние: убеждения, |стоящий на более низ |Софисты впервые |реальную проблематику| |идеалы.Субъект М. - |ступени соц лестницы |сделали ф-ю своей |сложности разв-я | |личность, соц. группа|был полностью |профессией, они брали|познания, его | |и общ-во в целом.М-ие|подче-нён стоящему |деньги за обучение, |основной чертой были | |это совок-ть общих |выше. Господствовали |они сами искали себе |безнадежность и | |предметов о |культы умер-ших |учеников. Одним из |отказ, ведущие к | |действиях, |культы предков Вся |самых известныз |агностицизму. | |кот.отраж-т и |жизнь живых проходила|представ-ей софистов |11 Теоцентризм, | |раскрывают практич и |под знаком пост |был Протагор. Его |основные источники и | |теоретич-ое отнош-е Ч|отчёта перед духами |основ положение |проблемы | |к миру. В это понятие|умерших предков.Для |заключ-сь в том, что |средневековой | |входят жизн позиции |миф-гии К х-но |он полагал человека |философии. | |Ч, убеждения, |представлен о |как меру всех вещей. |Философские идеи | |идеалы(истина, добро,|перво-начальном сост |Поэтому невозможна |библии.(в-12) | |красота), принципы |мира как первобытном |абсолют истина, |Теоцентризм-религ-ое | |познания и |хаосе и2-х противопол|истина относительна. |учение о Боге- центре| |действительност(оптим|упорядоч-х началах – |Для одного и того же |мира определяющем всё| |изм, пессмизм) |небесного (Ян) и |Ч никогда одно и то |сущее | |ценностные |земного (Инь) Именно |же не бывает истинным|12 Патристика и | |ориентации. |они учредили порядок |раз и навсегда, в |схоластика как этапы | |Мировоз-ие бывает |на Земле. Для др К |различ время, ибо тот|развития | |индивидуальное, общ.,|хар-на опора на свящ |же ч-к становится |средневековой | |групповое. В м-ии |книги "пяти-книжие". |другим ч-ком. В этом |философии: основные | |выделяют уровни: |(книга песен, кн |смысле все |проблемы и | |чувственно-эмоциональ|истории, кн перемен, |относительно. СОКРАТ.|представители. | |н. (обыденное)и |кн обрядов, летопись)|В центр своих фил |Возникло феод. | |теоретич. |В них содерж готовые|интересов он ставит |общество (крепостное | |Чувств.-эмоц.М- это |оветы на: что есть |проблему субъекта - |право). Знач. роль | |цельное осознание |добро и зло, откуда |ч. Его ф-я основана |играло духовенство. | |действительности в |произ зло, кто |на том, что |Монастыри были и | |виде ощущ-й, |виновник зла, почему |нравственное нужно |крепостями и центрами| |восприятий, эмоций. |чаще от зла страд |познать и усвоить, а |земледелия и очигами | |Теоретич.уровень- |невинные, что делать |из значения |просвещения и | |интеллек-й аспект М-я|чтобы меньше |нравственности |культуры. Церковь | |(действительность ч/з|страдать. В «книге |следует всегда |стала хранительницей | |призму з-нов). |истории» о 5-ти |действие в соотв-вии |письменности и | |Струк-ра:1)миропоним-|началах мира: воде, |с ним. Нравственным |образованности в | |е(интелл-ая часть |огне дереве металле |явл.то действие, |Европе. Раннее | |м-я, основ-но на |земле, и о 5 явл |кот.дает истинную |средневековье | |данных фундам-х наук)|природы: дождь, |пользу, а вместе с |характер. | |2)мировоспр-е |солнеч сияние, жара, |тем и истинное |становлением христ. | |(осознан мира в виде |холод, ветер.И |блаженство. Поэтому |догматики в услов. | |образов и представ-й)|делается вывод что |предпосылкой практич |формирования евр. | |3)мироощущ-е (осоз-е |причиной зла явл |приспособленности |гоуд. в р-те падения | |мира на базе |неблагоприятное |явл. самопознание |Римской империи. В | |непосредств-х ощущ-й)|сочетание начал и |(“познай самого |условиях жесткого | |Историч.формы м-я: |явл-й. И осущ-ся |себя”). Для Сократа |диктата церкви и гос | |миф- свящ-ое |переход к тому что |знание явл |власти ф. была | |придание, сложенное о|достойное поведе-ние |определяющим |объявлена служанкой | |деянии богов, в |правителя, |критерием для нормы |богословия, кот. | |кот.повествуется о |прозорливость |повед-я. Знание у |должна была | |том как устроен мир. |чиновника, мудрость |него отождеств-сь с |использовать свой | |Мифол-я- самая первая|жреца явл прямыми |добродетелью, а |рацион. аппара для | |форма осознания |следст-виями этой |невежество- со злом. |подтверждения | |действит-ти, |гармонии, а=> негат |Осн. доброд-ями |догматов | |свя-занная с |кач-ва вызывают |Сократ счит |христ-ва..Патристика.| |обрядами, ритуалами. |экспансию зла. Глав |сдержанность, |-совокуп-ть | |Черты: коллек-й х-р, |рекомендация: |мужество и |теологич-х учений | |неразлич-е естеств и |всемерно сво-ей |справедл-ть. |христ мыслителей | |сверхъес-о, |жизнью поддержив |9 Основные положения |(отцов церкви) кот в | |неразличение объекта |космич гармонию, |философии Платона и |борьбе с языч-м | |и его образа, отсут-е|осущ-я разумное |энциклопедический |стрем-сь создать | |субст-й: всё |сочет-е начал в пище,|характер философии |целостную религ-ю | |превращ-ся во всё, |повед-ии, ретуале. |Аристотеля.Платон – |доктрину, опираясь на| |генетич-й способ |Конфуцианство Глав |основ-ль объективного|логико-фил-ии | |объяс-я мира: ч/з |сочинение: Беседы и |идеализма. Согласно |традиции.Осн | |рассказ о |сужде-ния. Небо- |учению П лишь мир |задача:философским | |происхож-нии вещи. |высшая сила, всё |идей предст-ет собой |образом истолковать | |Пафос: рассказ о |зависит от воли неба |истинное бытие, а |положения Библии. Осн| |возник-нии порядка в |В обществ жизни- |конкретные вещи - это|идеи: 1.Бог един и | |мире. Виды миф |культ предков, веди |нечто среднее м/д |всемогущ; 2.идея | |мировоз: тотемизм- |себя дост-ойно , |быт-м и небытием, |откровения; 3.чтобы | |основан на вере в |уважай старших, |они только тени |познать Бога в него | |родство Ч с прир |совершенствуйся сам, |идей. П объявил |надо верить. АВГУСТИН| |объектами, анимизм- |не обманывай, не |мир идей божест-ым |БЛАЖЕННЫЙ Без веры | |вера в одушев-ть |срывай свой гнев на |царством, в к-ром до |нет знаний нет истины| |всего, фитишизм- |др-х. Этика |рожд-я ч пребывает |следовательно Бог | |наделение |основыв-ся на |его бессмертная |является высшей | |сверхъестест |принципе золотой |душа. За тем она |сущностью. Бог | |возможностя-ми |середины, на ед-но |попадает на грешн |сотворил мир по воле | |предметов. Религия- |правиль пути (для |землю, где временно |а не по | |это форма общ-го |того чтобы жить в |находясь в ч теле, |необходимости. Мир | |сознани-я, основана |согл с др необх |как узник в темнице |неоднороден.Чел-это | |на вере в богов, |найти согл-е в с |она вспоминает о |малый мир.У него есть| |(монотеизм, |собой) Это середина |мире идей. Познание|душа и воля.Всё что | |полите-изм). Отлич |м/д несдержанн и |по П есть |чел делает-делает | |черты:жестко различ |осторожностью, |воспомин-ие душой |через него | |естест и сверхъе, не |смелостью и трус, |своего доземного |Бог.Мистика. Вера в | |возможно |жадностью и |сущес-ия. Считал, |возможность человека | |противостояние Бога и|бескорыстием. |что чувства |вступать в | |Ч, имеет культурную |Исправление имён |обманывают ч, и |непосредственное | |сис-му. Черты: вера |(гармония лишь тогда |поэтому советовал для|общение с Богом. | |во всемогущ Б, в |когда всё названо |познания истины |БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ | |бессмерт души, в |своими именами: |"закрыть глаза и |Наилучшее средство | |возмож-ть лич-ого |царь-царём, |заткнуть уши" и |ф-ии-непосредственное| |спасения. Фил-я(с |пастух-паст т.е. |довер-ся своей |общение с Богом.Не | |греческ. “любовь к |Богу-богово, |вспоминающей о своем |разум нас ведёт к | |мудрости”)- это |Кесарю-кесарево. Церь|божест-м прошлом душе|Богу а любовь и | |учение о высших |должен править пастух|Аристотель - |привязанность | |принципах |пасти скот) Моизм |создатель логики, |человеческой души к | |действит-ти, о 1-х |Основан Мо Ди Осн |был учеником П, |Богу.Для познания | |началах бытия, учение|труд: Мо-цзы. Моисты |но отверг его |нужно пройти три | |о глубинной основе |отриц-и |идеалистическую |ступени:покорность | |мира. Черты: исслед-е|предопределённость |теорию идей. По |сочувствие созерцние.| |мира и Ч, рацион-й |всего судьбой. Небо |мнению А Платон |После чел дойдет до | |х-р, национ-й и |не представ-т всё и |создал идеальный |вершины познания и | |личнос-й х-р знаний, |вся а желает чтобы |сверхчувственный мир |там забудет о себе и | |плюралистич-ть, |люди любили друг |наряду с миром |начнёт общаться с | |критич-й х-р знан-й, |друга. Кроме любви к |реальным. Идея |Богом. | |систематич-ть зна-й. |ближ они |("форма") неразрывна |Схоластика.-тип христ| |Объект: мир как цел-е|проповедовали и |с вещью, каждая вещь |ф-ии кот стремится | |и Ч как родовое |любовь к дальним. |состоит из двух начал|док-ть догматичные | |сущ-во. Предмет: |Народ почитали высш |- материи и формы. |предпосылки религии с| |всеобщее в сис-ме |ценностью и любовь к |В основе мироз-я |помощью | |мир-Ч. Этот предмет |народу провозглашали |находится |рацион-понятий-х | |конкретизир-ся в 3-х |как волю небес. |неопределенный |рассуждений.Гл вопрос| |аспектах: 1 разделен |Будучи убеждёнными |пассивный субстрат |отношение знания к | |ли мир на дух и мат-ю|против-и войн они |- "первая материя". |вере.ФОМА АКВИНСКИЙ | |и что первично 2 |были первыми |Однако, в таком виде |Цель учения-показать | |каково напр движ-я |пацыфистами. К |материя сущ. только|что вера и разум не | |мира 3 в чём сущн-ть |традиции рекоменд-ли |в абстракции. В |только отличаются но | |Ч Аспекты: |относится критически,|действит-ти она |вместе в тем единство| |1.онтология(теория |выбирая только |опр-ся активностью |гармонически | |познания). 2. |хорошие. Даосизм |самих по себе |согласуются между | |гносеология (уче-ние |основопол Лао-цзы |нематериальных форм. |собой.Бог-духовен.Док| |о бытие). |(легендарная |Материя это |-во его | |3.методология (учение|личность) Трак-тат |возможность, |сущ-ния-каждое | |о развитии). |Книга о дао 4в до |способность вещи, |явление имеет свою | |4.социология |н.э. В основе мировоз|форма - ее |причину.Мир-это | |(соц.проблемы). |лежит понятие дао |действ-сть. |система в которой всё| |5.этика(учение о |(основа и субст-я |Возможность |разделено на | |морали). |всех вещей, |переходит в |несколько | |6.эстетика(учение о |безлич-ный |действ-сть |ступеней.Высшая | |прекрасном). |первопринцип бытия. |благодаря движению.|ступень-мир | |7.антропология |Дао –это изначальное |Форма |людей.Высшая власть | |(учение о человеке). |небытие, становящ-ся |материализуется, |на земле-Папа | |8.аксиология(уч.о |бытиём) Все вещи имея|материя формируется. |Римский.Сословные | |ценностях). |в своей 1-основе |Бог играет роль |различия вечны. | |9.диалектика(уч.о |небытиё, явл в |неподвижного |13 Антропоцентризм, | |действительности). |действ-ти бытием, |двигателя мира, к-рый|гуманизм, пантеизм – | |10. метафизика (уч.о |непрерывно снова |един и вечен.Т.о. |отличительные | |смысле жизни). Ч |уходят в небыт-ё, в |«1-я ф-я» Аристотеля |характеристики | |всегда задумывался |к-ом обрета-ют свой |(назв-я позднее |философии | |над тем каково его |покой. Это и есть |метафиз) сливается с |Возрождения. | |место в мире, зачем |пост движ-е в мире. |теологией поэтому в |Возрождение - | |он живет,чем, смысл |Зад-ача Ч слиться с |ср века (13) христ |философ.и | |его жизни, почему |Дао путём внутр |цер-вь полож его уч-е|социолог.учения в | |сущ-ет жизнь и |самосовершен-я. |в основе собств ф-кой|эпоху становления | |смерть. Каждая |6 Специфические |системы. Учение А |раннего буржуазного | |эпоха и каждая |характеристики, |энцик-но т.к. оно не |общ-ва (в основном в | |общ-ая группа или |основные этапы |только охват-ло все |Италии) 14-17вв. Офиц| |класс имеют |развития и значимость|области соврем ему |ф-ей в эту эпоху | |какое-либо представ-е|антич ф-ии.(в-3,7) |знания но и |оставалась | |о решениии этих |6в до н э – 529г н |производило его |схоластика, но | |вопр. Сумма всех |э1)натуралистич-й с |классиф-цию благодаря|возникновение | |таких реш-й и |его прблемами фазиса |чему из ф-ии были |культуры гуманизма, | |ответов образуют |и |выдвинуты спец науки.|значительные | |М., к-ая вырыж-ся |космоса(6-5в):ионийцы|А соз-л логику напис|достижения в области | |посредст-вом |, пифагорийцы, |основополаг-е труды |естествознания | |категорий. Оно |элеаты, плюралисты, |по метафиз этике |привели к тому, что | |играет особую, |физики-эклектики. |политике механ-е |ф-я перестала играть | |очень важн роль |2)Гумман-й:1-я |биолог психол.В ф-ии |роль служанки | |во всей деят-ти |попытка опр сущ-ть Ч:|А различал: теорет-ую|богословия и | |людей или как говорят|софисты, Сократ. 3) |часть – уч-е о бытии,|перспектива ее разв-я| |обладает особой |Большой синтез |его частях причинах и|приобрела | |методологической |Платона и Аристотеля:|началах, практич-у –о|антисхоластическую | |ф-ей В центре ф-их |х-ся открытием |ч деятель-ти, |направленность. | |проблем стоят вопр о |сверхчувственного и |поэтич-ую–о |Прежде всего она | |М. Одной из основных |органической |творчесве. |проявилась в этике. | |ф-ий Ф.явл |формулир-й ф-ких |10 Философские школы |Возобновление | |обоснование |проблем. 4)периол |эллинистической эпохи|этических учений | |оправда-ние и |элинских школ (от |(киники, эпикурейцы, |стоицизма (Петрарка) | |анализ М. |Македонского до конца|стоики и скептики). |и эпикуризма (Валла),| |Ф.-теоритическое ядро|языч эры): кинизм, |Эллинистическая ф-я -|направленных против | |М. Исторические типы |эпикуреизм, стоицизм,|греко-римская ф-я в |христ морали. | |М.: Обуслов-ны той |скептиц-м, |период от начала |Наибольшую роль в | |или иной историч-й |эклектицизм |походов Александра |ф-ии эпохи | |эпохой тем или иным|5)религиоз-й пер-д |Великого до овладения|возрождения сыграли | |общ-м классом, |антич языч-й мысли: |римлян Египтом. до |натурфилософские | |определенные нормы |неоплатонизм иего |Августина и в более |концепции (Бруно, | |и принципы сознания|модиф-ии. Отличит. |позднюю эпоху - до |Кордано, Парацельс), | |стили мышления. и в |черта - формир-е нов.|конца Др мира (сер.6 |свидетельствовавшие о| |зависимости от того, |способа дух. |в). |крушении | |совпа-дают ли |самовыр-я, кот. им. |Эконом и полит упадок|схоластических | |интересы данного |стройн. логич. форму,|Греции, закат роли |методов осмысления | |класса с |х-ся рациональн. |полиса отражаются в |природы. Наиболее | |объектив-ной |постиж. мира. х-ся |греческой ф-ии. |важными результатами | |тенденцией общ-ого |космоцентризмом - |Усилия, направленные |этого естественно- | |развития, явл ли он |стремл. понять мир |на познание |научного направления | |носителем более |как целое, его |объективного мира |в ф-ии были: методы | |прогрес-ого способа |происх. и сущность. Ч|(ф-я Аристотеля), |экспериментально - | |пр-ва или нет, его М.|рассм. как неотъемл. |актив участие в полит|математическ | |по своему содерж-ю |часть природы. |жизни, кот-е |исследования природы;| |может быть научным |Становл.: 6-5 в. до |проявилось у греч |детерминисткое | |или ненаучным, |н.э. - центр. вним. |ф-ов, постепенно |истолкование | |материалистическим |пробл. космоса, |замещаются |действительности, | |или идеалистич-м, |природы. 1-я науч. и |индивидуализмом, |противоположное | |революц-ым или |ф. школа - Милетская.|этизированием и |теологическому | |реакционным. |Родонач. |морализированием либо|истолкованию; | |Например: М. |натуралистич. фазы |скептицизмом и |формулировка научных,| |буржуазии когда она |р-я антич. ф. Ярк. |агностицизмом. Со |свободных от | |противост феод-му |предст.: Фалес - |временем интерес к |элементов | |было сначала |считал, что все сущее|ф-му мышлению вообще |антропоморфизма | |прогрес-м, после |происх. из воды. |резко падает. |(наделение субъектов,| |придя власти ее |Океан - кольц. река, |Приходит период |с кот.человек | |М.станов-ся консерв-м|окруж. землю, Земля |мистики, |соприкасается в своей| |реакционным. |плав. на воде. Все |религиозно-фил-ого |жизни, человеческими | |2 Предмет, основные |рожд. из влажн. |синкретизма, |качествами) законов | |аспекты и функции |семени. “У влажн. |христианской |природы (Галилей в | |философского знания. |вещей началом их |философии. (еще |механике). | |(в-1) |прир. явл. вода”. Все|Перипатетики. |Определяющими чертами| |Ф. - особая |происх. из воды и |Академическая ф-ия. |натурфилософского | |система знаний |возвр. в нее. Фалес -|Эклектицизм. |направления в ф-ии | |предназнач для |монист, т.к. принимал|Неоплатонизм (Плотин,|были: метафизическое | |решения целого |за основу всего сущ. |мистический |пониман-ие последних | |ряда взаимосвяз-х |одно начало. Его |идеализм)). |(неделимых) элементов| |проблем, возник-х и в|треб. - все знание |Кинизм – (циники) |природы как абсолютно| |естественно научном |надо сводить к обной |(Антисфен, Диоген |бескачественных, | |исследов-ии и в |основе - чувств. |Синопский идр) |неживых; отсутствие | |историч познании, и|видимости. Душу |стремились не сколько|исторического взгляда| |в повседневной |считал материальной, |к построению |на природу и в связи | |произво-дст-ой и |д. явл. движ. нач. |законченной теории |с этим деистическая | |политич деятель-ти. |всех явл. прир. |бытия и познания, |непоследовательность | |Осн черты: 1) |”Боги”=души, кот. |сколько к отработке и|(деизм- предполагает | |синтез знаний и |явл. источн. движ-я |эксперемен проверке |наличие бога, как | |создание единой |вещей. 1-й сформул. |на себе определ. |безличной причины | |картины мира, |вопр.“Что есть всё” -|образа жизни. Мыслить|бытия, не участвующей| |соотв-щей опред-му |что явл первоосн-й. |по-киничиски – только|в дальнейшем развитии| |уровню развития |Анаксимандр - ориг. |средство, цель жить |мира), сохраняющая | |науки, культуры и |ф. концепция. |по - кинически. |обособленное | |историч опыта; 2) |Расширил понятие |Киники с вызовом |положение бога в | |обоснование, |всего сущего до |именовали себя |бесконечном мире. | |опра-вдание и анализ |понятия первоначале -|“гражданами мира” и |Огромные соц.эконом. | |мировоз-я; 3) |единая, первич., |обязывались жить в |изменения нашли свое | |разработка общей |вневременная |любом общ-ве не по |отражение во многих | |методологии познания |субстанция “апейрон” |его з-нам, а по своим|социолог.концепциях, | |и деятель-ти Ч в |- веществ. начало, |собственным, с |для кот.было | |окружающ мире. Каждая|лишенное границ, т.е.|готовностью приемля |характерно понимание | |наука изучает свой |без качеств. хар-к и |статус нищих, |общ-ва как суммы | |круг проблем. Для |количеств. неогранич.|юродивых. Положение |изолированных | |этого вырабат-ет |Апейрон превр. в |не только крайне |индивидов. В борьбе | |собственные понятия, |разл. земные стихии |бедственное, но и |со средневековым | |к-рые примен-ся в |(земля, вода, возд., |унизительное |теократизмом на | |строго опред-ой |огонь), они перех. |избирается ими как |первый план культуры | |области для более |друг в друга. Все |наилучшее. Киники |возрождения выступают| |или менее |соб. происх. в опр. |хотели быть нагими и |гуманистические, | |огранич-ого круга |борьбе тепл. и хол., |одинокими, соц связи |антропоцентрические и| |явлений. Осн |напр. смена врем. |и культурные навыки –|пантеистические | |ф-ции:1)Мировоз-ая-св|года. Прир., мир сущ.|мнимость. Все виды |мотивы. | |язана с осознанием |объ-но.Жив. сущ-ва |духовной и физич. |Антропоцентризм- | |мира как объекта |возн. в проц. |бедности |воззрение, согласно | |практич интересов, |выпарив. солнцем |предпочтительнее |кот.человек есть | |целей и действий |влаги, живое род. из |богатства. Они так же|центр вселенной и | |субъекта, формиров-ем|ила под возд. солн. |занимались теорией |цель всех | |основ жизн позиций |лучей, чел-к произ. |познания, критикуя |совершающихся в мире | |убеждений и идеалов. |от рыб. Чувств. мир |общие понятия, как |событий. Пантеизм | |Ф-ядро |явл. лишь проявл-м |вредную выдумку, |(растворение Бога в | |мир-я.2)Методолог-ая |реальн. мира, сл. |усложняющую отнош к |природе) Иерархич | |устанав-ет принципы и|необх. выйти за |предмету. Киники – |представл о | |нормы, выявляет |пределы непоср. |источник стоицизма. |мироздании заменена | |эффек-ть способов |набл-я. Анаксимен: |Эпикуризм. Эпикуреизм|на концепцию о мире, | |познания мира |начало всего сущего -|- учение и образ |в котором происх-т | |3)Гумманис-ая |воздух. Рязряж. в. - |жизни, исходящие из |взаимопроникнов-е | |ориентирует личность |огонб, сгущ. - вода, |идей Эпикура и его |земного природного и | |на истину добро |земля, камень. Душа |послед-ей, отдающих |Бож-ого начал. | |красоту Однако, ни |тж. сост. из воздуха.|не задумываясь |Природа трактуется | |одна из наук, кроме |Возд. обл. св-вом |предпочтение матер |пантеистически. | |Ф., не занимается |бескон-сти. ф. Мил. |радостям жизни. |Гуманизм- отражаемый | |спец вопросом, что |шк. явл. рационал-ей |Видимо, наиболее |антропоцентризм, | |такое |мифа. Мир объ. на |выдающимся мыслителем|кот.исходит из | |"необходимость", |осн. матер. начал, |эллинистического |человеч.сознания и | |"случайность", хотя |без участия внеприр. |периода был Эпикур. |имеет своим объектом | |может использовать их|сил. Гилозоизм - |Гл.произ: "Правило" |ценность человека. | |в сво-ей области. |любое мат. тело обл. |(канон), "О природе" |презрение к земному | |Такие понятия явл |душой, пантеизм - |и.т.д. Учение |естеству заменяется | |предельно широкими, |Бог=природа. В ч-ке |Демокрита Эпикур не |признанием творческих| |всеобщими и |мил-цы усматр. прежде|принимает пассивно, |способностей | |универ-ми. Они |всего не биол., а |но поправляет его, |человека, разума, | |отра-жают всеобщие |физич. прир., выводя |дополняет и |стремлению к земному | |связи, взаимод-ия и|его из воды и пр. |развивает. Если |счастью. Гуманизм | |условия сущ-я любых |Мил.ф. возн. на осн. |Демокрит х-зует атомы|начинается тогда, | |вещей и назыв-ся |зарожд. эмпирич. и |по величине, форме и |когда человек | |категориями. |теоретич. знания. |положению в |начинает рассуждать о| | |Пыт.дать целостн. |простр-ве, то Эпикур |самом себе, о своей | | |карт. мира, кгода |им приписывает еще |роли в мире, о своей | |3 Зарождение |частности и дет. были|одно свойство - |сущности и | |философской теоретич |неизв. Их матер-м |тяжесть. Вместе с |предназначении, о | |мысли. Формирован |носил стихийн. хар-р,|Демокритом он |смысле и цели своего | |восточ и запад стилей|рассм. мир в непрер. |признает, что атомы, |бытия. Эти | |фил-вания. |движ. и изменении - |движутся в пустоте. |рассуждения имеют | |Восток: направлена на|наивн. представл. о |Эпикур допускает и |всегда конкретные | |непосредственных ср-в|диалектике. Гераклит:|признает закономерным|исторические и | |сущ-ния Запад: |разв. мат-ма и |и опред отклонение от|социальные | |основывалась на таком|диал-ки. Труд “О |прямолинейного, |предпосылки, гуманизм| |разделении труда и |природе”. Первоначало|движ-я. Эпикурово |по своей сущности | |создании такого |всего мира - огонь. |понимание случайности|всегда выражает | |товарного произ-ва |Космос един, все |не исключает, |определенные | |которая достигает |сущее никем не |причинного |социальные, классовые| |своего соверш-ва |сотворено и явл. |объяснения. У ч есть |интересы. Гуманизм | |произ-т переворот |живым огнем, загор. и|свобода выбора, а не |ренессанса проявлялся| |впрежнем общ-ве |потух. Огонь превр. в|все предопределено. В|в революционных | |Т.о.1-система |воду - семя |у-ии о душе Эпикур |идеях, обращенных на | |стремится укоренить |мироздания, вода |отстаивает |внутр, земную | |сущ-ий порядок 2-так |превр. в землю и |материалистич |“божественность” | |его развить чтобы |возд.. и назад. Душа |взгляды. Согласно |человека, в | |уничтожить и заменить|явл. огнен. Дыхани-ем|Эпикуру, душа - это |привлечении человека | |более соверш-ой |- основ-е жизни. Г. |не нечто бестелесное,|к жизненной | |системой.1система |явл. основопол. |а структура атомов, |активности, в | |связана с азиатским |гносеологии (уч. о |тончайшая материя, |утверждении веры | |способом произ-ва, |позн). 1-й различал |рассеянная по всему |человека в себя. В | |патриархальным, |чувств. и рациональн.|организму. Отсюда |узком смысле слова | |склонным к |познания. Истина |вытекает и отрицание |гуманизм определяется| |консерватизму |постиг. умом, кот. |бессмертия души. В |как идейной движение,| |традиционализму |познает сущ-ность |области теории |содержанием | |2-(поМарксу)наз-ся |(логос) мира, |познания Эпикур - |кот.является изучение| |цивилиз-ей Для цив-ии|находясь за порогом |сенсуалист. В основе |и распространение | |хар-но возник метал |чувств. Познание нач.|всякого познания |античных языков, | |денег частной |с чувств, но они |лежат ощущения, |литературы, искусства| |собствен-ти на землю |должн обраб-ся |которые возникают при|и культуры. Поэтому | |и наличие рабс труда |разумом. Образ и |отделении отражений |итальянский гуманизм | |как основной формы |понятие слиты |от объективно |характеризуется как | |произ-ва. Т.о.в этих |воедино, т.к. едины |существующих |лит-рный, ф-ий. 1. | |2-х разных системах |чувств. и рац. |предметов и проникают|Гуманизм в Италии. | |склад-сь и свои формы|познание. В мире сущ.|в наши органы чувств.|ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА | |мировоз-я, ф-фии. Эти|единс-тво как рез-т |Таким образом, |Первый | |сис-мы взглядов соотв|сочет. противоп-стей.|основной предпосылкой|Гуманист.Основные | |сис-ме обществ-ого |Борьба проти-воп-ей |всякого познания |идеи гуманистической | |устройства, сис-ме |з-м., т.к. явл |является сущ-е |философии: | |социаль порядка и сис|источн. созд-я мира. |объективной |1.”Природное начало | |соц ценностей. Это |Противоп-сти соед. и |реальности и ее |человека” | |дает основание |устан-ся гармония. Г.|познаваемость с |2.Антиаскетизм | |выделить предфил-ю |разв. диалект. |помощью чувств. |3.Радость земного | |Вост-а и Зап-а как 2 |взгляды. “Все течет, |Большое внимание |существования | ||| линии. Зап ф-я |все изм.”, “Нельзя |уделял Э и понятиям. |4.Проблемы | |берет свое ночало в |войти в одну реку |Ясность и точность |достоинства человека | |Др Гр в 7-6в до н.э. |дважды”, все рожд-ся |употребляемых понятий|5.Гармония | |в Гр происходят |благ. смерти ч-л. Это|он считал основой |материальных и | |глубокие соц |стихийная диал-ка, |любых рассуждений. |духовных начал.ДАНТЕ | |изменения связанные с|где чувств.-матер. |Этические и ф-ие |АЛИГЬЕРИ Все | |развит-м |космос рассм как |воззрения Э теснейшим|христианские | |рабовлад-я.Могущ-во ч|единое целое, пребыв |образом связаны с его|постулаты неизменная | |его производит силы |в пост движ и изм. |открытым и |истина. К блаженству | |настолько усиливаются|7 Поиск первоосновы |воинствующим |ведут два | |что он может выжить |мира в античной |атеизмом. Основным |пути:1.человеческий | |вне родовых связей |философии.На протяж |источником возник-ия |разум | |Как следствие рушится|VI-IV вв. до н.э. в |и сущ-ния религии он |2.духовное поучение | |традиц-ая родовая |Гр происходил бурный |считал страх смерти и|исходящее от Бога Бог| |структура Новый класс|расцвет культуры и |незнание естественных|и человек не | |рабовлад торгов-цев |Ф. За этот период |законов. Эпикуреизм |противостоят друг | |ремеслин землепашцев |были созданы новое |представлял собою в |другу -это взаимное | |захватывает полит |немиф. М., новая |греч ф-ии III-I в. до|единство.2. | |власть Естественная |картина мира, |н. э. наиболее четко |Натурфилософия | |сила чел рушит |центральным эл-ом |выраженное |Ренессанса. ДЖОРДАНО | |могущ-во рода и антич|к-рой стало учение о |материалистич |БРУНО Основной призыв| |Гр осознав могущ-во |кос-мосе. Космос |направ-е Стоицизм В |его философии:борьба | |чел возвестила об |охватывает Землю, |конце IV в. до н. э. |за добро.Осн задача | |этом своей ф-ей новой|Ч, небес свети-ла и |в Греции формируется |чел-преодоле-ние | |формой миров-я. |сам небес свод. Он |стоицизм, который в |страха. Мерило | |Полисная сис-ма |замкнут, имеет |эллинистическом, а |нравственности | |организ-ии полит и |сферическую форму и |также в более позднем|-поступки чел.Чел | |соц жизни Важнейшая |в нем происходит пост|римском периоде |должен стремиться к | |отлич черта полиса – |круговорот - все |становится одним из |бесконечности. | |публичность: важнейш |возникает, течет и |самых |Кузанский Гл смысл | |формы действий |изменяется. Из чего |распространенных ф-х |его уч-я – обоснов-е | |ставятся под контроль|возникает, к чему |течений. Его основ-м |пантеизма. 1)гл | |всех граждан. |возвращается никто |был Зенон. Трактат "О|способ позна-я | |Понимание ф-ми полиса|не знает. Одни |человеческой |сравнение(но его | |сходно с пониманием |греч ф-ы (натурф-ы) |природе". Стоики |невозм прим-ть к | |природы, космоса |считают, что |часто сравнивали ф-ю |познан Бога или прир)| |Исходной и |основой вещей явл |с чел организмом. |2)Их позн-е возможно | |универсальной идеей |чувственно |Логику они считали |только ч/з символы | |ф-ии явл поиск |восприн-ые эл-ты О2, |скелетом, этику - |выявляющ-е всеобщ | |единого первоначала |вода огонь, земля и |мышцами, а физику - |х-ки бож-ого и | |Общекосмич первонач |определенное вещ-во -|душой. Более |прир-ого 3)=> всякая | |отыскивается в самой |апейрон; другие |определенную форму |вещь есть символ | |природе, ф-я |(пифагорейцы) видели |стоическому мышлению |выр-я бога а Б вкюч в| |возникает как |ее в числах; 3-е |придает Хрисипп. Он |себя все вещи | |натурфилософия. |(элеаты) усматривали|превращает стоическую|4)отнош-е бога и | |(Милетс школа 7в) |основу мира в |ф-ю в обширную |мира: Б абс max | |Ос черты социокуль |едином, незримом |систему. Стоики |вкюч-й в себя все | |ДВ:1)неисторич-ть |бытии; 4-е считали |хар-вали ф-ю как |сущее, Б абс min он | |Вос-ка (вялотек-яя |такой основой |"упражнение в |прояв сибя в кажд | |жизнь, нет резких |(Демокрит) неделимые |мудрости". Орудием |вещи, в Б совпадают | |соц-х измен-й на |атомы; пятые (школа |философии, ее |абс min и абс max. | |протяж длит врем) |Платона) - земной |основной частью они |Вывод: всё во всём | |2)Азиат способ |шар лишь |считали логику. Она |т.е Б прониз-т собой | |произ-ва |тень,результат |учит обращаться |всё сущее => всё | |(фор-мапосел-я: |воплощения царства |понятиями, |божес-но и достойно; | |замкнут сельс |чистой мысли. |образовывать суждения|т.к.чел подобие Б то | |община,земля вода |Разумеется все эти |и умозаключения. Без |он связ-т в своём | |принадлеж |Ф. Направ-я были |нее нельзя понять ни |сознании всё сущее | |гос-ву,отсут рыноч и |во многих отнош-ях |физику, ни этику, |явл-сь центром | |товароден отнош, |наивными и |которая является |вселенной. | |абсолют власть |противореч-ми друг |центральной частью |14 Реформация и | |импер-ра)3)невыделенн|др-у. Не порвав еще |стоической ф-ии. В |социальная философия | |ость индевида из |до конца с миф-ей, |онтологии стоики |Ренессанса.(в13) | |коллек-ва4)клановый |они отводили богам, |признают два осн |Реф-я-соц-культ | |образ жизни 5) отсут |сверхъест силам |принципа: |феномен зап Ев 16в | |классов противор-й. В|второстепенное, а то |материальный принцип |она шла под религ | |Индии процесс |и 3степенное место,|(материал), который |лозунгом и | |зарождения Ф. наз-ся |пытались познать мир |считается основой, и |затрагивала все сферы| |"эпохой брожения |из него самого. На |духовный принцип - |общ жизни. | |умов". Ф. возникает |первых порах дргреч |логос (бог), который |Направления: | |в Индии как критика |ф-ы не осознавали, |проникает ч/з всю |бюргерско-буржуаз | |брахманизма. |что основной вопрос |материю и образует |(Лютер, Цвингли, | |Основные ф-ие |Ф. может иметь разное|конкрет единичные |Кальвин), нородное | |школы: аджика |значение, но уже в V |вещи. Стоики, в |(Мюнцер, | |(адживика) |в. до н.э. (Платон,|отличие от Аристотеля|анабаптисты), | |(фатально-натуралис-т|Демокрит) четко |сущностью считали |королевско-княжеское.| |ическое учение), |обозначились две |материальный принцип |Лютер сформулир 95 | |джайнизм (познание |противоборствующие |(хотя, так же как и |тезисовпротив пороков| |мира), буддизм |линии, борьба между |он, признавали |каталицизма, показав | |(попытка осознать |к-рыми проходит ч/з|материю пассивным, а |разницу м/д покаянием| |духовное и |всю дальнейшую |логос (бог) - |актом внутр мира чел | |телесное). Индийская|историю Ф. Физис: |активным принципом). |и папским отпущ-м | |Ф. систематически |первона-чало (то из |Понятие бога в |грехов.Утверж-л что | |излагалась в сутрах |чего все происходит и|стоической ф-ии можно|чел достигает | |Веды - первые |то, во что все |охарак-вать как |спасения не благодаря| |священные книги |разрешается). Сущ-ли |пантеистическое. |делам своим а в силу | |древней Индии, |4 разыне школы: 1) |Логос, согласно их |одной только веры. | |результатом |Фалес, Анаксемандр, |взглядам, пропитывает|Служ-е Б провозглаш | |дальнейшей разработки|Анаксемен, Гераклит -|всю природу, |фун-й не духов-ва а | |канонов учения стали |Милетская школа. |проявляется везде в |глав и ед-й заботой | |Брахманы (I тыс. до |2)Ксенофан, Парменид,|мире. Он явл законом |каждого христианина. | |н.э. ритуальные |Зенон, Мелисс- |необходимости, |Мюнцер вдохновитель | |тексты), араньяки |Элеаты. 3)Пифагор, |провидением. Понятие |кресть войны в | |("лесные книги для |Алкмеон - |бога сообщает всей их|Гермаии призвав | |отшельников" середина|пифагорейцы. |концепции бытия |ускорить Страш суд | |I тыс. до н.э.), |4)Демокрит, Левкипп- |детерминистский, |усилиями народ масс | |упанишады ("знания |анатомисты. Все они |вплоть до фатализма, |способных к подлин | |полученные у ног |были натуралисты |х-р, который |вере.Полож-е его | |учителя" до II |(псевдоматериалисты).|пронизывает и их |понтеизма: нормаль | |тыс. до н.э.). Для|Матер-ое начало, |этику. В области |сост-м чел он считал | |дИн-кой школы |кот.они брали за |теории познания |сост общности а | |хар-ны:1.внимание к |основу имело |стоики представляют |индивидуальное сост-о| |вопросам поиска |божественную |по преимуществу |отклонение от нормы. | |сущности чел. и |сущность. Фалес |античную форму |Его пантеистич-й Бог | |окружающего мира |считал первонач-м |сенсуализма. Стоики |устранял соц | |2.признание тождества|воду (например, |упрощают |иерархию. Кельвин | |между микро- и |питание всех вещей |аристотелевскую |«абсолют | |макрокосмосом |“влажно”). |систему категорий - |предопределение» -Б | |3.признание |Анаксемандр- апейрон |четыре основными |ещё до сотвор-я | |существование 4-х |(безграничное, |категориями: |мирапредопределил | |уровней бытия: |беспредельное, вечно |субстанция |одних к спасению др к| |телесный, уровень |движущееся, кот. |(сущность), |гибели и никакие | |сост. из жизненного|определяется |количество, |усилия чел не могут | |я, уровень состоящий |посредством |определенное качество|изменить этого. Соц | |из сознания, сост. |воздействия на него |и отношение, согласно|ф-я: Макиавнли | |обобщающее в себе все|некой высшей |определенному |Создал теорию | |три уровня - "атман" |субстанции |качеству. С помощью |развития государств,| |В Китай процесс |(происхождение кот.не|данных категорий |в которой они | |зарождения Ф. наз-ся |требует доказ-тв). |постигается |возвышаются, | |"эпохой борющихся |Анаксемен - воздух |дейст-сть.Центром и |достигают вершин, | |царств". Первые ф-ы |(бесконечный, вечный,|носителем познания |затем приходят в | |бродяги критиковали |под-вижный. Сначала |явл душа. Она |упадок. Судьба | |мифологию. Ф-ы |сгущаясь образует |понимается как нечто |отождествляется с | |Конфуций и Лао-дзы.|облака, затем воду, |телесное, |Богом. Но человек, | |Для древнего Китая |землю, камни и |материальное. Иногда |зная закономерности | |хар-на опора на |разрежаясь |ее обозначают как |и используя свою | |священные книги - |првращается в огонь).|пневма (соединение |волю, может изменить | |"пятикнижие". Аскеты,|В его учении видна |воздуха и огня). Ее |свою судьбу. Сильное| |бродячие мудрецы - |идея перехода |централь часть, в |государство должно | |первые критики |количества в |которой |иметь во главе | |мифологиии, |качество. Гераклит - |локализируется |хитрого, коварного, | |подготовили эпоху |огонь (первый |способность к |жестокого властителя.| |борющихся царств. Уже|подметил то, что мир |мышлению и вообще все|Работа: "Государь". | |в наиболее ранней из |находится в |то, что можно |Боден Считал, что | |книг упомин-ся два |бесконечном |определить в нынешних|нужно вырвать Францию| |принципа янь и инь |изменении, движении, |терминах как |из религиозных воин. | |олицитворяют два |и отсюда вывод, что |психическую |Религия вторична. В | |взаимодополня-ющих |огонь наиболее |деятельность, стоики |сонове государства | |начала (муж. и |подвижный, наиболее |называют разумом |лежит семья. | |жен.). Позже |способный к изменению|(гегемоником). Разум |Имущественное | |включена категории |эл-нт бытия). |связывает человека со|нравственно-естествен| |ци-нематериальная |Ксенофан - в своих |всем миром. |ное и необходимо. | |субстанция, что |поэмах критиковал |Индивидуальный разум |Монархическая власть | |пронизывает весь |антропоморфное |явл частью мирового |сравнивается с семьей| |космос. Расцвет |понимание сущности |разума. Хотя стоики |в социальном плане. | |приходится на время |бога (приписыв-е ему |считают основой |Географическая | |сущ-я 6 классич школ.|ч кач-в и св-в. |всякого познания |типизация государств:| |Буддизм - зародился в|Прогресс этого был в |чувства, большое |умеренный климат - | |Индии в VI-V вв. до |том, что он первый |внимание они уделяют |государство разума; | |н.э., видит |понял, что божество -|и проблемам мышления.|южное - религиозное| |освобождение от |безразличная миру | |государство; северное| |страданий на пути |сущность, кот.не |Стоическая этика |- сильное | |нравственного |может быть наделена |выдвигает на вершину |государство. Работы: | |совершенст-я, |св-ми, присущими тем,|ч усилий добродетель.|"Шесть книг о | |удаления от мира и |кто его пытается |Добродетель, по их |государстве".Томас | |достиж-я путем |рассм-ть). Парменид –|представлениям |МорСчитал, что | |особых дух медитаций |основ-ль онтологии |единственное благо. |необходимо создать | |и физ упражнений |(учение о бытие). Все|Добродетель означает |новые общественные | |состояния нирваны. В|его учения были в |жить в согласии с |отношения, основанные| |1-х вв н э буддийская|поэмах. Его учение |разумом. Стоики |на гарантированной | |рел-я терпит |было направлено |признают четыре |справедливости и | |поражение. |против учения |основные добродетели,|равном распределения| |4 Основополагающие |Гераклита о том, что |прибавляются четыре |общественного | |принципы |бытие подвижно, |противоположности: |богатства. Все | |древнеиндийской |изменчиво. Считал, |разумности |имеют право | |философии и её |что бытие конечно, |противостоит |работать и обязаны | |основные школы. (в-3)|неподвижно. Все |неразумность, |это делать. Создать | | |движ-е, кот.сущ-т - |умеренности - |такое сообщество | |Особенностью индий |это лишь иллюзорная |распущенность, |можно при помощи | |общ-ва было |видимость. Первый |справедливости - |образованного | |распадение его на |встал на путь чистого|несправедливость и |правителя. Работа: | |парны и касты Касты |рационализма, т.е.он |доблести - трусость, |"Утопия".Томазо | |были замкнутыми |говорил, что познать |малодушие. М/д добром|Кампанелла Предлагал | |группами наследующ-ми|мир возможно только |и злом, м/д |создать религиозное | |из поколения в пок-е |рац-ым путем (путем |добродетелью и грехом|государство | |отлич-е знаки |умозаключений) и все |четкое, |("царство божье на | |символику культуру |чувст относил к |категорическое |земле"). Создать | |образ жизни одежду |ложно-му. Отрицал |различие. Именно |его нужно при | |проф-сию мировоз. |сущ-ие небытия. |стоическая этика |помощи массового | |Джайнизм (победитель)|Зенон- последов-ель |наиболее адекватно |востания. Во главе | |Основопол-к: |Парменида. На доводы |отражает "свое |такого государства | |Махавира. Дж-м отриц |оппонентов, |время". Это этика |должен стоять | |святость Веды осуж-ся|уверждавших, что мир |"сознательного |верховный жрец и его | |жертвоприн-я |подвижен и изменчив |отказа", |помошники: Власть, | |допускает женщин к |приводил |сознательного |Мудрость, Любовь. | |изуч-ю свещ текстов В|“парадок-сы”, |cмирения с судьбой. |Всемирное | |основе Дж-ма |ставившие в |Она отводит внимание |объединение должен | |представление о |отрицательной форме |от внеш мира, от |возглавлять Папа | |карме, космич-ом |диалектические |общ-ва к внутреннему |римский и римский | |законе. З-н кармы |вопросы движ-я. Для |миру ч. Лишь внутри |сенат. Работа: "Город| |нельзя умилостивить |него бытие |себя ч может найти |Солнца" | |жертвами богам но его|непротиворечиво. прим|главную и |15 Научная революция,| |можно победить.Джина-|“парадокса”: стрела, |единственную опору. |проблемы гносеологии | |тот кто победил карму|выпущенная в другую |Поэтому стоицизм |и онтологии в | |Правильная вера |точку пространства в |вновь оживает в |философии Нового | |соблюдение обетов, |каждый момент времени|период кризиса |времени. | |воздерж-е, |находится в состоянии|Римской респуб и |Хар-рна ориентация на| |правдивость, чистота,|покоя относительно |затем в период |познание реальности, | |строгость к себе, |какого-то участка |начинающ-ся распада |основанное на | |невозму-тимость. |пространтсва. В итоге|Рим империи. |чувственном. | |Следование обетам |сумма множества |Скептицизм. (ко 4 в. |Формирование | |может освободить от |состояний покоя может|до н)Осн-ль - Пиррон |естествознания | |кармы ещё при жизни. |дать только покой, |из Элиды. Как и |связано с тенденцией | |Это путь аскетизма. |хотя визуально она |Сократ излагал свои |познания на | |Буддизм Основатель |изменила свое |идеи устно. Скепсис |единичных, | |Гаутама которого по |положение относит нач|имел место в греч |изолированных фактах,| |преданию берегли от |точки. Пифагорейцы - |ф-ии и раньше. В |не определяющих | |невзгод мира но |пришли к выводу о |эллен эпоху |систему целостно. | |увидев больного |том, что колич-ные |складываются его |Встает вопрос о | |умирающего |отнош-я явл сущ-тью |принципы, ибо скепсис|сущности и характере | |монаха-аскета он был |вещей. Считали |опред-ся не методич |самого познания, что | |настолько потрясён |первоосн-й число. |установками в |приводит к повышению | |что стал отшельником |Пытались отобразить |невозможности |значимости | |После многих скитаний|сущ-ть мира с помощью|дальнейшего познания,|гносеологической | |он стал |геометрич-х фигур. |а отказом от |ориентации новой | |Буддой(просветленным)|Анатомисты считали, |возможности дойти до |философии. Стремление| |Суть Б в 4-х истинах |что все тела сост из |истины. Доводы против|к систематизации, | |1)жизнь есть |ато-мов (конечная |правильности как |количественный рост и| |страдание (ста-рость |неделимая единица). |чувственных |усилившаяся | |болезни невзгоды |Атмы+пустота - это |восприятий, так и |дифференциация | |смерть) 2)корень |основа всего сущего. |познаний мысли |познания вызывают | |страда-ния в жажде |Так, по своей природе|скептики объединили в|развитие | |жизни 3)страд-е имеет|атом неизменен, то и |десять тезисов, |теоретического | |причину а раз так то |сущность всего |тропов: 1 подвергает |мышления, не только | |прекращ страдания- |неизменна. |сомнению положения о |ищущего причинно | |это уничтожение |Посредством |действтель-ности |следственного | |жаж-ды жизни 4) путь |столкновения атомов |разв-я физиолог |(связанного с | |освоб от страд-я- |возник весь мир. 2 |структуры животных, 2|законами) объяснения | |достиже-ние |столетия позже- |- подчеркивает |взаимосвязи между | |нирваны(состояние в |Эпикур. Отрицал |индивидуал различия |отдельными явлениями | |котором невозмут-ть |вмешат богов в дела |людей с точки зрения |и областями явлений, | |духа и освобож от |мира и исходил из |физиолог и психики, 3|но и стремящегося к | |телесной зависим-ти |признания вечности |- о различии |созданию целостного | |избавляют чел от |материи. Внес измен-я|чувственных органов, |образа мира, | |стад-й) К достиж-ю |в анатомизм: для |в которых вещи |опирающегося на новую| |конеч цели ведёт путь|объяс-я возможности |вызывают разные |науку и ее данные. | |из8 сту-пеней: |столкновения атомов |ощущения и т.д. |Стремление к | |правильной точки |вводит понятие внутр |Вообщем они делали |выяснению | |зрения, прав |обуслов-ого |акцент на |судить о мире в | |решимости, прав речи,|отклонения движ-е |субъективизм познания|целом.3 этапа в | |прав поведения, прав |атома от прямой |ч. Исходя из принципа|эволюции | |жизни, прав усилий, |линии, что яв-сь |"ничего не |позитивизма:1.Собстве| |прав направ-я мысли, |основой более глубок |утверждать", |нно позитивизм | |прав сосредоточ-ти. |взгляда на соотнош-е |подкрепленного |(30-70гг 19в) - Огюст| |взаимосвязей и |необход-ти и |тропами, скептики |Конт, Дж.Ст.Миль, | |взаимодействий |случайн-ти. |отвергали любые |Спенсер2. | |закономерно ведет к |и радостью от чувства|попытки познания |Эмпириокри-тицизм | |повышению роли |выпол-го долга и не |мир в котором всё |(конец 19в) - Мах, | |рационального |знает никаких |взаимос-но и |Авенариус.3. | |рассмотрения, поэтому|исключ-й. 1)поступай |подчин-ся единым |Неопозитивизм (с сер | |с развитием |так, что бы максима |законам. 2)впервые |20х гг20) - Шлик, | |чувственного |твоего поступка была |разраб-л материал-й |Карнап ,Нейроз , | |эмпирического |нормой для |подход к истории: |Витгенштейн, | |познания мира |окружающих. 2)не |двигателем истории |Б.Рассел.Основатель | |развивается и точное,|делай др-м того чего |явл удовлетворение |поз О.Конт | |рациональное |бы тыне хотел |матер потребностей. |(1798-1857). его | |математическое |получ-ть от них |История членится М на|работа: “Курс | |мышление. СЕНСУАЛИЗМ |3)всегда рассматр чел|5 периодов |позитивной филос” | |БеконОсновная задача-|как цель но никогда |(общественно-эконом |Основные | |познание природы и |как ср-во. |формаций) фундаментом|идеи:1.Попытка | |подчинение ее власти |18 Развитие |котор выступает |классиф наук. Иеархия| |человека. Истина |диалектического |экономика |наук должна быть | |двойственна: от бога,|метода в философии |определяющая все |выстроена от простого| |от природы. Философия|Фихте, Шеллинга. |сферы об-ва Переход |к сложному, при кот | |материалистична. |Hемецкая классическая|от одной формац к др |логическое производит| |Предпассудки мешающие|философия. Фихте, |проис-т революционно |историческое. Низшая | |нашему сознанию |Шеллинг, Гегель. |в следствии несоотв-я|ступень - наука | |(идолы или призраки):|Отталкивались от |производств-х |наиболее абстрактная | |Первая группа - идолы|философии Канта. |отношений произ-м |и обладающая | |рода (родовая |Постулат о |силам 3)М опр-л |наибольшей | |сущность человека |существовании вещей в|предмет ф-ии |всеобщностью | |переносится на |себе (нечто |(всеобщие з-ны |(математика, далее: | |природу). Вторая |недоступное для |природы чел-а и |астрономия, механика,| |группа - пещеры ( в |человеческого |общ-ва) и выявил 2 |физика, химия, | |процессе воспитания у|сознания) и вещей для|функции: мировоз и |физиология, | |человека складывается|нас - противоречие, |методолог-ую 4) М |социальная физика - | |определенное |так и неразрешенное |впервые построил |социология) 2.Пытался| |мировосприятие, |Кантом. Линия |принципиально |определить науку по | |которое переносится |субъективации |незавершённую матер |ее предмету. Однако | |им на природу). |философии Канта. |ф-кую систему 5)М |он исходил при этом | |Третья группа - |Фихте. Кредо его |преодолел |из кантовского | |идолы рынка |философской системы -|созерцательный х-р |идеализма, | |(обыденный язык в |действовать, |ф-ии своего времени: |предполагая, что | |науке приводит к |действовать, |раньше ф-фы объясняли|науки имеют дело с | |несогласованности |действовать. |мир наша задача его |метафизика с вещью. | |мнений). Четвертая |Категориальный синтез|преобразовать. Судьба|Так как вещи нельзя | |группа - идолы |на основе, |м-ма: М был прав: 1)в|познать, то метаф | |театра (вера в |обнаруженной Кантом. |материал подходе к |должна быть | |авторитеты). |Считал, что Кант не |общ-ву 2)отметив |отвергнута.3 Пытается| |Познание начинается|использовал принцип |классов антагонизм в |выявить закон 3 | |с чувственного |чувственного |об-ве 3)в делении |стадий развития | |опыта. Чувственнное |познания. У Канта |истории на формации. |познания и соответств| |познание - это опыт и|упорядочение на |Неправ: 1)считая что |типы мировоззрения. | |эксперимент. Метод: |основе неких |рев-ция будет носить |а)Телеологическая | |индуктивный метод |априорных понятий |мировой х-р 2)что |когда поведение чел | |исследования. Гоббс |пространства и |капит-м к концу 19в |определяется буйством| |Рационалист и |времени. Все |изживёт себя 3)что |фантазии, верой в | |материалист. |остальное на основе |раб-й класс самый |богов... | |Существуют только |синтеза. Фихте |прогресс и |б)Метафизическая - | |конкретные вещи. |развивает на этом |самодостаточный. |бог становится | |Показатели познания |принцип активизм - |В центре внимания |субъстанцией... в) | |- чувства. Гоббс |полное |Маркса - анализ |Позитивная стадия - | |разработал теорию: |конструирование |О.труда, при помощи |это стадия | |истина не свойство |субъектом объекта. |кот.он хар-ет систему|становления научного | |вещей, а свойство |Пpинцип |капиталстич. |взгляад на вещи. | |суждений о вещи. |конструирования. |отношений и положение|Начинается с | |Гоббс - |Существует некая |пролетариата. |соединения опыта с | |представитель |духовная субстанция -|Признание О.труда в |абстр мышлением. | |механистического |Я. Интроспекция |качестве основы всех |4.Позитивные науки - | |материализма. |(“Мыслю, |др., в т.ч.и |попытка создания | |Человек-механизм, |следовательно |идеологических, форм |научной религии. | |действующий по |существую”. Декарт). |О.давало возможность |Высшее понятие этой | |законам механики. |Обращение внутрь |понять искаженное, |рел - человечество | |Социальная доктрина: |себя. Если каждый |ложное сознание как |как целое. Прошлое, | |люди от природы |субъект, обращаясь |результат |настоящее и будущее | |равны, у всех |внутрь, обнаруживает |противоречий реальной|человечества | |страсть: сохранить |свое Я, то не стоит |общественной жизни. |объединены | |себя, свою свободу, |ли за всеми Я некая |Таким образом, |мистической связью. | |господствовать над |абсолютная субстанция|устанавливалась |По существу единое | |другими и возникает |- Яйность, |зависимость теории от|чел-во результат, но | |война всех против |интеллигенция, супер |практики и на этой |не предпосылка истор | |всех. Затем по |Я, на основе которого|основе |процесса. Джон Стюарт| |договору создаются |могут появляться |перестраивалась ф-я. |Милль (1806-1883) | |государства. Работы: |эмпирические Я. |Одновременно Маркс |Основатель позитивной| |"Левиафан", "О |Эмпирические Я задают|обосновал задачу |логики и методологии | |человеке", "О |весь остальной мир, |ликвидации О.путем |науки. Работа: | |гражданине", "О |конструируют, творят |коммунистического |“Сиситема логики | |теле". Локк Нет |его на всех уровнях |переустройства |силлогистической и | |врожденных идей, |контакта. Вещь в себе|общ-ва. В дальнейшем |индуктивной”. Идеи | |все познается из |пропадает. Человек |в своих классич. |Милля имеют | |опыта и в опыте. Душа|сам творит этот мир. |произведениях Маркс |социальную | |(разум) - "чистая |Интеллектуальное |вычленяет различные |устремленность. Он | |доска". В интелекте |созерцание - механизм|аспекты О.и |пытается разработать | |нет ничего, чего бы |постижения истины. |обосновывает |такую теор знания, | |не было в чувствах.В |“Ясное как солнце |методологическую роль|чтобы знания были бы | |своем сознании можно |наука-учение о |этой категории для |научными (как в | |обнаружить общее. |современной |анализа |естеств науках). | |Качества вещей имеют |философии”. Кант: |функционирования и |Существует контраст | |двойственную природу:|Фихте занимается |развития всей системы|между состоянием | |первичные - |ловлей призраков, |общественных |естествозн и | |присущие вещам |никаких реальных |отношений |обществознания. | |(объем, форма, число,|объектов он создать |капитализма. |Первое в цветущем | |расположение, |не может (хотя Фихте |Концепция разработана|состоянии, во втором | |движение). Вторичные,|считал, что развивает|на основе |- топтание на месте, | |возникающие в |Канта). Обоснование |классич.нем.фил-ии. |одни сист сменяются | |результате действи |самой науки (ее |Повторял путь |др. Поэтому | |тел на наши чувства |исходных постулатов) |Фейербаха, но считал,|необходимо | |(цвет, запах и |- др задача Фихте. |что ч не только |организовать помощь | |т.д.). Нет |Кант решил этот |природное сущ-во, а |социологии со стор | |врожденных |вопрос с некоторых |есть природное |естествознания. Надо | |нравственных идей. |априорных позиций: |сущностно-родовое |методы естеств | |Работы: "Опыт о |пространство и вpемя,|существо и поэтому к |применить в | |человеческом |категории. Фихте идет|себе относится как к |социологии. Какие же | |разуме".РАЦИОНАЛИЗМ |по другому пути, |универсальному и |это методы? Основной | |Декарт Считает |считая что все |свободному существу. |метод - физика. | |основой познания- |сводится к философии.|Природа сущ-ет как |Физ.-это теорет | |логику. Ставит |Постулирует |продолжение человека |знание, кот позволяет| |проблему нового |конструирование |и способ |контролировать | |метода научного |объекта субъектом. |жизнедеятельности. |процессы, Особенность| |исследования. |Оппозиция к Руссо |Растения, камни - |физ. - соединение | |Выдвигает четыре |(назад к природе). |человеческого |опыта и теории, | |принципа: считать |Специальные работы. |сознания, как объект |индукции и дедукции. | |истиной лишь то, что |“Учение - это соль |природоведения и |Развитая физ | |с очевидностью |земли”. Руссо: “Все |частично как объект |предполаг 2 уровня | |считается таковым; |люди испорчены. Они |искусства. В этом |знания: | |каждое затруднение в |были бы более |специфика и |1.Эмпирические | |процессе познания |испорченными, если б |оригинальность |обобщения | |надо разделять на |рождались учеными”. |гуманистического |2.Объясняющая теория.| |столько частей, |Фихте один из первых,|материализма Маркса. |Между этими уровнями | |сколько возможно, и |кто вносит историзм в|Универсальность |сущ строгая лог связь| |разрешить его; |понимание развития |человека - в его |- Эмпир обобщение | |мыслить по порядку, |общества. Теория |общественной природе.|есть лог вывод из | |начиная с легкого и |замкнутого |Общественный человек |объясн теории. | |простого; составить |госудаpства - |по Марксу видит |Необходимо | |такие полные перечни |авторгия. Должно |перспективу в |ихвзаимоподкрепление.| |и обзоры, что быббыть|существовать сильное |возможности активного|Метод соц науки | |уверенным, что ты |государство, |преобразования |должен стать точной | |ничего не забыл. Не |регулирующее |природы в интересах |копией методов физ. | |вызывает сомнения |внешнеторговую |человека. Диалектика |Герберт Спенсер | |факт - я сомневаюсь. |деятельность и |- единство |(1820-1903) Он | |Сомнение- |осуществляющую |противоположно |подобно Конту | |деятельность мысли. Я|поддержку внутренних |направленных |поставил зад создать | |сомневаюсь, я мыслю, |производителей. Идея |процессов. Гуманизм |синтетическую фил без| |я существую. Проблема|государственного |природы и |самой фил. По Сп это | |причины - все имеет |регулирования |натурализации |всяфил , но без | |свои причины. |экономики. Идея |человека приводит к |метафизики. (т.к. | |Существует |запрета на |световой гармонии. |метаф - это попэтка | |объективный мир |куплю-продажу земли. | |судитьо мире вещей, | |(субстанция). Кроме |(Геpмания в то вpемя |22 |кот непознаваемы). | |субстанции выделяются|была экономически |Иррационалистические |Стержнем единства | |модусы и атрибуты - |слаба по отношению к |направления в |знаний людей явл идея| |необходимые свойства |соседям.) Идея |философии ХХ века |эволюции. Процесс | |субстанции; модусы- |создания более четкой|(философия жизни, |эвол означает | |случайные свойства |системы правления, |экзистенциализм, |возрастание | |субстанции. Метод |конституционный Орган|психоанализ). |определенности вида. | |познания - дедукцияю.|- эйфорат (суд) для |Иррацоин-м –это |Сп выводил эволюцию | |Декарт - дуалист |разрешения конфликтов|опроверж-е тезиса |из закона сохранения | |материальные и |между различными |Гегеля о разумности |и превращения | |духовные начала |ветвями власти. |всего действ-ого и |энергии, а последний | |независимы в мире, |Шиллинг. Система |выдвижение на 1 план |из зак сознания., | |эти две субстанции |трансцендентального |не разума а: воли, |т.е. псих привычки | |соединеы в людях. |идеализма. Сущ-ют |бессознательного, |человека. Чел имеет | |Считает, что есть |некие априорные, |экзистенции. |дело со сплошным | |врожденные |предельные, идеальные|Ф-я жизни: |потоком впечатлений -| |божественные идеи. |основы познания, |1)противопост понятия|этот поток - основа | |Работы: Начала |заложенные в самом |жизнь Гегел-му Абс |закона сохранения.Он | |философии. Спиноза |субъекте. |духу: Шопенгауэр: |пытается применить | |Субстанция - |Трансцендентные - |жизнь-это воля, |идею эволюции при | |реальный мир, она Бог|запредельные. Бог |Ницше:ж- |рассмотр теор | |(пантеизм). Модусы - |трансцендентен. |это воля к власти, |познания: Он | |движение; движение - |Антиномии: “Бог |Бергсон: ж-это поток |полагает, что наша | |бесконечный модус |существует или бог не|переживаний, Гельтей:|иллюзия врожденных | |субстанции. Выделил |существует доказать |ж-это эмоции. Выбор |идей есть р-т | |четыре способа |невозможно” |жизни в кач-ве |накопленной | |получения - |(положения, |субст-ии связан с тем|наследственности. То,| |знаний:_понаслышке, |находящиеся за |что она первицнее |что для вида | |из беспорядочного |пределами нашего |субъекта, Абс духа и |апостериорно для | |опыта, познание |опыта). Исходность |т.д.2)Интуитивизм: ж |индивида априорно. | |причин из следствий, |духовного потенциала |познается не логич-ми|Т.е в истор развитии | |интуиция_(логическое |- основа для процесса|категориями а |опыт приводит к | |познание). Человек |познания. Идет не к |интуицией как |возникнов нов зн., а | |должен познать свои|субъекту (как Фихте),|непосредств-й формой |затем это новое | |аффекты |а к объекту. Духовный|воспият-я 3)Эстетизм |усиливается и | |вожделение,_радость |потенциал заложен в |т.е. требование |передается как | |и печаль). Люди |самой природе. |воплощать рез-ты |априорное.Эмпириокрит| |эгоистичны, |Шеллинг является |интуитивного познания|ицизм - теория | |естественное |пантеистом. Пытался |в худож |критики опыта. | |состояние - воина. |проследить динамику |образах.Шопенгауер178|Главное назначение | |Существование |духовности в самой |8-1860 Предпосылки: |этой критики - | |государства - |природе. Живет в |1)мир есть моё |выяснение существа | |способ обуздания |эпоху важнейших |представ-е а не |дел. ЕЕ цель - | |человеческих |открытий. Активность |разворач-е Абс духа |очистить опыт от | |страстей. Спиноза |самой природы. |2)Восприят-м |метафизики. | |критиковал библию. |Ступени развития |руководит воля => она|Основатели Авенариус | |Лейбниц Осуществил |природы: 1. ступень |субс-ия мира |и Мах считали осн | |филосовский переход |магнетизма, 2. эл-ва |3)Пессимизм. Отрицает|законом познания - | |от материализма к |3. химизма. Сущность |законы и |экономию мышления. | |объективному |- духовная сущность. |познаваемость мира, |Пытались очистить | |идеализму. Монада - |Магнитные явления - |который принципиально|понимание опыта от | |первоначальная вечная|явления линейного |непознаваем. |таких понятий как | |проматерия, в манаде |типа. Электрические -|Существует понятие |материя, субстанция, | |присутствует |плоскостные (поля). |- вещь в себе |необходимость | |внутренняя активность|Химические - |(это воля - |причинность и др | |или энтомиля. Эту |пространственные и |объективное в |рассудочных понятий. | |активность Лейбниц |временные. Стадия, |конкретных объектах).|В итоге эмпириокр. | |называет душой, а ее |связанная с |Воля неразумна, |выдвигает | |проявление - это |выражением духовной |слепа, бессознательна|представление о мире | |жизнь. Каждая монада |потенции - стадия |находится в разладе |как сов-ти | |- соединение прошлого|живой материи. 1. |сама с собой, |нейтральных эл-тов и | |и будущего, это живое|ощущение, 2. |неистовствует против|ничьих ощущений. Мир | |вселенной. Каждая |рефлексия, 3. воля - |себя. Волящий |- это опыт, а | |монада занимает |динамика, иерархия |субъект бесконечно |структуру опыта | |определенное место и |духовного потенциала.|несчастен. |составл ощущения. | |в мире царит гармония|Воля присуща только |Последователь |Сами по себе эл-ты | |преустановленная |человеку, она |Буддизма, на путь |мира нейтральны (к | |богом. Теология |инициирует всю его |в нирвану - отказ от |материи сознанию), | |Лейбница доказывает |деятельность. |воли. Работа: "Мир |различие их | |бытие Бога. Работы: |Фактически инволюция |как воля и |функционально: одни и| |"Новые опыты о |это разворачивание |представления".Кьерке|те же эл-ты мира | |человеческом разуме",|некоторых |гор1813-1855 |составл физ | |"Теодицея".СУБЪЕКТИВН|существовавших до |Предметом ф-ии считал|реальность, и в этом | |ЫЕ ИДЕАЛИСТЫ Беркли |этого признаков. |не общее а личное |случае они связ цепью| |Доказывает |Каждый новый вид |Положен-я: 1)отриц |физ причинности. | |абсолютность |животных появляется |ниуч х-р ф-ии |Психолог эл-ты | |вторичных качеств |задним числом (в |2)Считал её подленным|связаны цепью | |и субъективность |биологии). Здесь |предметом проблемы |мнемонической | |первичныхкачеств. |потенция непременно |индивид жизни: проб |причинности и проявл | |Вывод: вещи - |разворачивается в |смерти, тяжкой |в том, что мы наз | |комплексы наших |природе, достигая |необход-ти выбора, |памятью. Т.о. Э. | |ощущений. Создал |высшей стадии - воли,|отношение ч к себе |исходит из | |иерархию |человека. Философия |это отчаяни |феноменологического | |существования: |естествознания |3)Разраб-л кач-ную |понимания псих и | |существовать - |Шеллинга. Пpинцип |диалек-у показывающ-ю|физического понимания| |быть воспринятым |абсолютного |пути перехода ч к |того, что | |данным субъектом; |тождества. Шеллинг |богу: тезис-эстетик |непостредственно дано| |существовать на |пытается уйти от |он живёт сегодн днём |нашему сознанию, но | |основе возможности |крайности материализм|впадает в отчаяние от|не учитывает генезис | |восприятия; |- идеализм. Дух и |мельчай-х неудач и |самого сознания. - | |существовать на |материя абсолютно |ждет помощи от бога |субъективный | |основе восприятия |едины в смысле начала|как чуда. Антитезис- |идеализм. | |другими людьми; |вещи. Существует |это этик он |Неопозитивизм. или | |существование в |точка абсолютного |полагается только на |логический эмпиризм -| |восприятии Бога. |безразличия, исходная|себя и считает что |Рассел, Витгенштейн, | |Переход от |точка (нет ничего |заслужит своими |Шлик, Карнап, Франк, | |субъективного |материального, ничего|добродетелями божью |Нейрат. Гл идейным | |идеализма к |духовного), |помощь Синтез-это |источником нп. был | |объективному. Раюоты:|материальная точка. |абсолют отчаявшийся |махизм. Но если | |"Опыт новой теории |Далее идет пpоцесс |чел. К Вводит |махисты отстаивали | |зрения".Юм Чел даны |разворачивания этой |понятие экзистенции |“биолого | |ощущения и на их |точки. Символ |существования |-экономическую” | |основе возникает |перетекания, |человека, как |теорию познания и | |эмоцеональное |отслаивание живой |внешнее, и как |видели в науке метод | |состояние. Люди |материи от неживой. |внутреннее. |упорядочивания | |считают источником |Неживая материя - |Экзистенция |ощущений(элементов), | |ощущений оьъективный|уснувшая живая. |проявляется как |то нп выдвинули новое| |мир, но это не |Идеальное начало как |порыв. Разум не нужен|понимание научного | |так. Юм пытается |некий принцип |человеку. Экзистенция|познания, как лог | |доказать, что |развития. Метод |х-тся цинизмом и |конструкции на основе| |причинно-следственных|интеллектуальной |эротизмом. Жизнь |чувственных | |связей не |интуиции (у Декарта |под действием порыва,|содержаний.(чувств | |существует в |понятие ясного и |в результате скука и |данных). Изгоняли из | |объективном имре, а|отчетливого ума; нет |разочарование. |ф. метафизику. Фил | |люди подменяют |ни грамма сомнения, |Этическая жизнь |имеет право на сущ не| |хронологической |что дважды два - |человека имеет |как мышление о мире, | |последовательностью |четыре). По Шеллингу |чувство долга, |а как “логический | |необходимой |мистическая |подчиняется |анализ | |зависимостью. Человек|способность |нравственному |языка.”Позитивисты | |- хаос впечатлений, |схватывания природных|закону. Результат -|считали основной вопр| |ощущений. Есть ли бог|сущностей заключается|сухой формализм. |фил а также др | |- неизвестно. Работа:|в единстве и |Религиозная жизнь - |коренные вопр фил | |"Трактат о |противоположности |человек делает выбор |неразрешимыми из-за | |человеческой |начал (на основе |в пользу вечности. |слабости чел разума, | |природе." 16 Основные|прослеживания этапов |Выбор в пользу веры а|махисты - что осн | |идеи философии |их развития). Учение |не разума. Вера |вопрос ф. снимается и| |Просвещения. |об искусстве, творце,|должна быть абсурдна.|разрешается учением о| |Просвещение- общ-ое |художнике. Искусство |Спасение - нужно |нейтр элементах, нп.-| |движение, |- высшая форма |принять абсурд мира|заявляют, что и осн | |представители |интеллектуальной |и погрузиться в веру.|вопрос ф. и вообще | |кот.стремились |интуиции. Философия -|Работы: "Или-или", |пробл, считавшиеся | |установить недостатки|рационализированная |"Философские крохи". |ранее фил, - это | |современного общ-ва, |поэзия, где особенно |Фридрих Ницше |мнимые проблемы, кот | |изменить его нравы, |удается схватить |1844-1900 Основ х-ка|нужно отбросить как | |политику, быт, |единство |личности - воля к |лишенные научного | |установить идеи |противоположных |власти (якро выражена|смысла. | |добра, |начал. Явление |у полководцев и у |Все наше знание о | |справедливости, |настоящего художника |правителей). Глваный |мире дают только | |познания. В основе |- явление уникального|критерий в умении |конкретные науки. Фил| |просвещения - |порядка (гениями |владеть собой. Весь |не может высказать о | |идеалистические |рождаются, а не |мир - неприрывная|мире ни одного нов | |представления о |становятся). Развитие|борьба квантов |положения, не мож | |определенности |духовного потенциала |власти (каждый |создать никакой | |знания, объясняющие |обращает гения на |стремится занять |картины мира. Ее | |пороки людей |самого себя. "Гений |главенствующее |задача - лог анализ и| |непониманием ими |всегда прав." |положение). Ницше |прояснение полож | |своей природы. |19 Гегель: Система |поднимает проблему |науки, в кот | |Боролись против |абсолютного идеализма|страдания и |выражаются знания о | |церкви, религиозной |и диалектический |сострадания. |мире. Сведению фил к | |догматики, |метод. |Страдание возвышает |лог анализу нп обязан| |схоластических |Гегель - нем.философ,|человека. Высший |Б Расселу, кот | |методов мышления. |объективный идеалист,|способ преодолеть |воспользовался при | |Человек, его свобода,|Исходное положение |боль и болезни. |этом достиж матем | |свобода человеческой |философии Г.- |Сострадание унижает |логики. Попытавшиь | |воли, устройство |тождество бытия и |человека. Отношение |дать строгие определ | |общ-ва - это те |мышления,т.е.понимани|к слабым - презрение.|матем понятий он | |вопросы, кот.в то |е реального мира как |Мораль - выдумка |пришел к ыводу , что | |время обсуждались не |проявление идеи, |слабых. Сильные не |вся матем м.б сведена| |только в философских |понятия, духа. Это |должны ей |к логике. Далее Р | |дискуссиях, но и в |тождество |руководствоваться. |придал более шир | |практической |Г.рассматривал как |Они стоят по ту |значение методу лог | |каждодневной |истор развивающийся |сторону добра и зла. |анализа и объявил, | |политике. Ф-я |процесс самопознания |Христианство |что “логика - это | |просвещения выступала|абсолютной идеей |сформирует слабую |сущность фил”. | |против всякой |самой себя. Полож-я: |личность. Работы: "По|Витгенштейн развил | |метафизики. В области|1)действит-сть есть |ту сторону добра и |эту идею, указав, что| |морали и педагогики |Дух 2)форма бытия |зла", "Генеология |фил состоит в лог | |просвещение |Духа-диалектика (т.е.|морали". Положения: |анализе языка. | |проповедовало идеалы |движ-е в 3-х тактном |1) воля к влас как |Отождествляя всю фил | |гуманности и |режиме: тезис, |исход категор жизни |с лог анализом яз, нп| |отвечающую запросам |антитезис, синтез) |2)христ |исключают из сферы | |времени систему |3)св-ва Духа: |мораль-система |фил почти вся ф. | |воспитания молодежи; |активность, |огранич волю к влас |проблематику и тем | |в области политики, |бесконечность, |она: принижает ч (ч |самым практ | |юриспруденции и |постоян самопознание |–тварь Б), стадная и |ликвидируют фил. | |общественно-эконом.жи|4)из этого => |отчуждающая мораль |Одной из важн задач | |зни - освобождение |2принципа: тождество |3)«Бог умир и это вы |явл отделение предлож| |человека от |бытия и мышления, всё|его убили» 4)Место |которые имеют смысл, | |несправедливых уз, |действит-ное – |Бога должен занять |от тех кот лишены его| |равенство всех людей |разумно, а всё |сверхчел-к. |с научной точки зр, и| |перед законом, перед |разум-е действ-но. 5)|Психоанализ это |т.о очистить науку от| |человечеством. |Система Гегеля- это |клинич-ая практика и |бессмысл предложений.| |Последнее |раскрытие этапов |ф-кая концепция ч |Нп различают 3 типа | |представляет собой |самопознания Духа. |считающ бессознат-е |осмысл предложений | |понятие, разработка |Логика |доменантой чел сущ-я |1.высказывания об | |кот.является главной |(дух в себе) |и состав-ая в его |эмпир фактах (если | |заслугой просвещения.|Природа |анализе. Бессоз- это |говорят о фактах и ни| |Вольтер 1694-1778 |(дух в ином) |проц-сы осознания кот|о чем более) 2. | |Материя вечна и |Чистый дух (дух в |оваз-ют огром влияние|предлож, содержащие | |несотворена, она |себе и для себя) |на повед-е ч но не |лог следствия этих | |объективно существует| |контролир-ся им. |высказываний и | |и движется вечно. |Бытие |Фрейд Зигмунд |построенные в соотв с| |Естественные и |(кач-во, |1856-1939 Выделил 2 |лог правилами (могут | |общественные явления |кол-во, мера) |компонента бессоз: |быть сведены к выск о| |происходят раздельно,|Механика |эрос, тонатос. |эмпир фактах) 3. | |религиозное |(врем/прост, |Структура личности: |предложения логики и | |объяснение природных |матер/движ, |ОНО - сфера |матем ( не содержат | |явлений исключается. |всемир тяг-е) |бессознательного, |выск о фактах, не | |Сознание является |Субъек-й дух |руководствуется |дают нового знания о | |атрибутом материи и |(феноменолия, |принци-пами |мире, неободимы для | |зависит от строения |антропология, |удовольствия. Я - |формального преобраз | |тела. Но конечная |психология) |сознательное начало |уже имеющегося | |причина движения, | |лич-ности(контролер |знания) | |мышления и других |Сущность |позволяющ-й выпускать|постпозитивизм 50-60г| |явлений божественна. |(чист сущ-ть |парОНО). СВЕРХ Я - |в рез-те критики и | |История - творчество |явление, действит-ть)|моральный цензор |ревизии неопоз-ма | |людей. Работы: | |человека (совесть). |(Поппер) основ-ся на | |"Филосовские письма",|Физика |Если господствует |что метафиз-е термины| |" Трактат о |(магнет-м, |ОНО, то человек - |не явл альтернативой | |мегафизике".Жан Жак |элек-во, |преступник; если |научным. Это привило | |Руссо1712-1778 |химизм) |господствует Сверх Я,|к тому что м/д | |Реальный мир |Объек-й дух |то человек - |позитив наукой и ф-й | |вторичен, порожден |(этика, |невротик: |не может быть жесткой| |богом. Познать |право, |вытеснение; |демаркационной линии.| |сущность материи и |нравствен-ть) |образование |Первич пунктом | |сознания невозможно. | |противоположной |познания явл теория. | |Всех необходимо |Понятие |позиции; проекция; |25 Специфические | |наделить равной |(субъективное |рационализация; |характеристики и | |собственностью. |объект-ое, |сублимация. Метод |основные этапы | |Идеальное государство|идея) |лечения неврозов - |развития русской | |- республика. Дети |Органика |психоонализ (где |философской мысли. | |лишины порочных черт |(геология, |было ОНО должно |Ученая дружина | |характера, но в |ботаника, |стать Я), человек |Петра1:Прокопович( | |последствии |зоология) |должен осознать свои |ввёл принцип общей | |приобретают их в |Абсолют дух |импульсы. Эмоция |пользы, стремится | |обществе, поэтому |(искусство, |высказанная вслух, |обосновать ест | |надо воспитывать их |религия, |гаснет. Работы: "Я и |природу самодерж | |на лоне природы. |фил-я) |ОНО", "Психология |власти, ищет корни | |Работы: "Об | |маски", "Анализ |сословных | |общественном договоре|Метод Г это послед-ть|человеческого Я". |противоречий, | |или Принципы |и способ самопознания|Экзистенциализм это |анализ-ет взаим-е | |политического права."|духа наз-щийся |направ формир-ся м/д |церкви и гос-ва.), | |МАТЕРИАЛИЗМ Дени |диалек-й. Гегель |1 и 2 миров войнами |Татищев (развит-е | |Дидро 1713-1784 |сформулировал з-ны и |иотраж-т трагичес |общ-ва связ-л с | |Вечная, единая, |категории диалектики.|мироощущение ч. |естест факторами: | |несотворенная материя|Категории качества и |Положения: 1)деление |народонаселением, | |- обыкновенная |количества. Качество |мира на объек-й и |промыш-тью, | |реальность, а все |это то, без чего |субъек-й подлиный |земледелием, | |явления - конкретные |объект существовать |презнаётся субъек-й в|торговлей и | |формы ее |не может. Кол-во |котором чел свободен |просвещ-м. идеал | |существования. |безразлично к |2)для чел |общ-ого сост-я – | |Матаерия - |объекту, но до |существование |просвещённая | |единственная |определенного |предшествует сущности|монархия), Кантимир. | |субстанция, причем ее|предела. Количество |3)Индетерменизм- |Первым р мыслителем | |причина заключена в |плюс качество есть |представ-я об абсол |мир уровня был | |ней самой. Движение |мера. Три закона |свободе чел |конечно же Ломоносов | |не сводися к |диалектики (суть |4)Заброшенность чел в|(1711 - 1765). - | |пространственному |истории развития). 1.|мире 5)абсурдность |гениальный | |перемещению, оно еще |Закон перехода |мира и необход-ть |ученый-энциклопе-дист| |и развитие, |количественных |наполнения его лич |. достиж-я в | |изменение. Обясняется|отношений в |смыслами. |естествозн-ии (дал | |оно своей |качественные (при |Представ-ли: |опред-е материи: М | |противоречивостью и |изменении |Хайдеггер, Сартр, |есть протяженное | |разнородностью. |количественных |Камю. Глав внимание |непроницаемое делимое| |Матери и сознание |отношений после |уделяется ими дух-й |на нечувственные | |едины. ознание - |определенной стадии |активности и выдержке|части). Предложил | |свойство |происходит изменение |чел заброшенного в |систему бытия где | |ысокооргнизоанной |качества из-за |иррацион-й поток |богу остав-сь очень | |материи. В политие |неразрушения меры). |событий и радикально |мало места. Радищев | |нужо установить |2. Закон направления |разочар-ого в |(1749 - 1802). - | |конституионну |развития (отрицание |истории. Новейш |отстаивал материалист| |монархию или |отрицания). Голое |история Европы |фил позиции, считая, | |республику. В |отрицание - нечто |обнажила неустойч-ть,|что “бытие вещей | |социологии себялюбие |идущее после данного |хрупкость, |независимо от силы | |являеся ванейшим |объекта, полностью |неустранимую |познания о них и | |мотивом поведения |его уничтожающее. |конечность всякого |существует по себе”. | |людей. Работы: |Диалектическое |чел сущ-я. Глав |Впервые в рус. мысли | |"Энциклопедия", |отрицание: |пробл: онталогия (уч |сиситематически | |"Филосовские мысли". |сохраняется нечто от |о быт) Карл |разрабатывал пробл | |Ламетри Существует |первого объекта - |Ясперс1883-1969"Жить |человека. Чаодаев | |единая материальная |воспроизведение этого|одним днем"- |(1794-1856). Его | |субстанция; присущая |объекта, но в другом |расплата за |общефил концепция - | |ей способность |качестве. Вода - лед.|необоснованное |дуалистическая. Физ | |ощущать и мыслить |Смолотить зерно - |доверие к истории. |мир построен из | |прояляется в |голое отрицание, |Это не сказка, а |атомов и молекул, | |организованных телах:|посадить зерно - |дорога, вымощенная |т.е. эл-тов | |эти способности |диалектическое |разбитыми |материальных, из кот | |обнаружиабтся при |отрицание. Развитие |ценностями. Люди |образуются все тела. | |воздейтвии тела на |происходи по спирали.|превратятся в |Тела сущ в простр, | |мозг. Человеческий |3. Закон единства и |выродков или |кот есть объективная | |организм - |борьбы |станут |форма вн мира, и во | |самозаводящаяся |противоположностей. |конформистами. |времени, кот | |машина, подобно |Противоречие между |Установитель |субъективно. Движ и | |часовому механизму. |формой и содержанием,|тоталитарный режим. |взаимодействие | |Происхождение |возможностью и |Человеку присущи |рассматривалось им в | |растительного и |реальностью. Причина |страхи: бытовой, |духе механисцизма, | |животного мира едино |развития - единство и|онкологический, страх|кот, однако, | |говорит о постепенном|борьба |не понять, не найти |ограничивался миром | |совершенствовании |противоположностей. |идеала, ради которого|физ явлений. Сознание| |материи. Вншний мир |Это присуще духу. |можно пожертвовать |чел не подчин мех | |отражается на |Изначально тождество,|жизнью. Идеалы надо |закономерностям | |"мозговом экране". |но потенциально таит |искать в своей |природы, а явл. р-том| |Развитие общества |различие. Тождество -|иррациональной |бож творения. | |зависит от |различие - |экзистенции. |Познание по Ч. тоже | |деятельности |противоположность. |Пограничная ситуация |дуалистично: в обл | |выдающихся людей и |Противоположности |в которой проявляются|естествознания | |успехов просвещения. |взаимодействуют, то |все установки |действуют | |Труды: "Человек - |есть борются. Борьба |личности. Вводятся |рационалистические и | |машина", |ведет к трем исходам:|понятия: судьба - |эмпир. методы, а в | |"Человек-растение", |взаимное уничтожение,|ситуация и судьба |дух мире, объекты кот| |"Система Эпикура". |иллюминация одной из |- экзистенция. |обладают свободой, | |Гольбах Материя |сторон или |Работы: "Духовная |действует | |вечна и |компромисс. Выводы: |ситуация эпохи". |откровение.Человек | |несотворена, она в |1)фиксир-ся |Альберт Камю |есть объективное | |процессе постоянного|противор-я м/д его |1913-1960 Человек |единство 2 миров - | |развития и |системой и методом: |должен жить в |физ и духовного, как | |изменения, пораждает|сис- конечна, метод- |согласии с судьбой - |существо свободное, | |все многообразие |бесконеч. 2)Разраб-л |призванием |кот в своем истор | |реального мира. |диал-у до уровня |действовать без |бытиии подчинено | |Движение - способ |з-нов 3)давал поводы:|надежды на успех. |диалектике | |существования |оправдывать всё сущее|Ставит ребром вопрос |необходимости и | |материии, |т.к. оно разумно и |о самоубийстве. Жан |свободы. На понимании| |необходимым образом |действит-но, |Поль Сартр 1905-1980 |соотношения | |вытекающим из ее |стремится к рев-м |Существует |необходимости и своб | |сущности. Материя |преобраз-ям т.к. |противопоставление |во многом строится и | |первична, а все |всякий синтез это |молчаливого, |концепция фил истории| |формы сознания |тезис для |стерильного мира и |Ч, связанная прежде | |вторичны. |последующего |активного порыва |всего с заботой о | |Человеческий разум |антитезиса. |человека. Существует|судьбе России. Здесь | |способен познавать |20 Критика религии и |два вида восприятия: |его взгляды | |мир и его законы. |антропологический |бытие в себе и бытие |эволюционировали. В | |Сознание и воля |материализм |вне себя. Доктрина |нач период он считал| |выдающихся личностей |Фейербаха. |экзистенционализма - |необходимым тотальное| |есть решающая сила |Хар-ая особенность |неучастие истории. |единство рода | |общественного |мат-ма Фейербаха- |Она объединяет людей |человеческого | |развития. Работы: |антропологизм, |диаметрально |(применительно к Р - | |"Естественная |явившийся следствием |противоположных |единение Р с др | |политика". |историч.условий |взглядов. Имеет место|народами) Затем | |17 Философское учение|предреволюц-ой |нравственный |взгляды Ч в отношении| |И. Канта: априоризм, |Германии и выражением|моральный релятивизм.|судеб Р изменились. | |агностицизм, |идеала | |Он стал рассм | |«Категорический |революц.буржуазн.демо|23 Основные |оторванность Р от мир| |императив». |кратии. исходным |представители и идеи |истор процесса как | |И.Кант нем.философи |пунктом фил-ой |герменевтики, |преимущество, кот | |ученый, родоначальник|эволюции Ф.была |феноменологии, |позволит быстро | |нем.классич.идеализма|критика |структурализма и |овладеть достиж зап | |. К.-основатель |идеалистического |постмодернизма. Наука|цивилизации, избегнув| |“критического”идеализ|понимания Гегелем |о понимании, |при этом присущих ей | |ма. К.док-ет |человеч.сущности, |истолковывании |пороков. | |невозможность |сведение ее к |текстов. Г.Г. Гадамер|26 Русская философия | |построить систему |самосознанию. Отказ |Создал теорию |второй половины ХIХ –| |умозрительной |от подобной точки |понимания. П.Рикер |начала ХХ века: | |философии впредь до |зрения неминуемо вел |анализировал язык в |основные | |предварительного |и к отказу от |шир контексте соц |представители и | |исследования форм |идеализма вооюще. |жизни и культуры, |направления.Фил. | |познания и границ |Заслугой |применяет гермен для |мысль в Р. | |наших познавательных |Ф.явл.подчеркивание |исследования |формировалась под | |способностей. |связи идеализма с |лит-ры.Искусство и |влиянием общемировой | |Исследования эти |религией. Резкой |теория истолкования, |фил. Однако специф Р | |приводят К.к |критике подвергает |имеющего целью |фил во многом | |агностицизму- к |Ф.также |выявить смысл текста,|складывалась под | |утверждению, будто |идеалистич.хар-ер |исходя из его |влиянием социально | |природа вещей, как |гегелевской |объективных (грам |културных процессов, | |они сущ-т сами по |диалектики. Критика |значения слов и их |происходивших на | |себе (“вещей в |Гегеля открывала путь|истор обусловленные |Руси. Христианизация | |себе”), принципиально|к использованию |вариации) и |Р. сыграла огромную | |недоступна нашему |рацион-го содержания |субъективных |роль в становлении | |познанию: последнее |гегелевской философии|(намерения авторов) |рус. фил мысли.Поиски| |возможно только |и в этом отношении |оснований. Возникает |рус ф-й мысли | |относительно |способствовала |в период эллинизма в |(16-18в) проходили в | |“явлений”, |формированию |связи с задачами |противоборстве 2-х | |т.е.способа, |марксизма. Однако |научного исследования|тенденций: | |посредством кот.вещи |Ф.просто отбросил |и издания |1)акценти-ровала | |обнаруживаются в |фил-ию Гегеля и |классических текстов |вним-е на самобыт с | |нашем опыте. |поэтому не сумел |и развивается далее в|неповторимым | |Существуют две |увидеть главного его |рамках толкования |своеобраз-м рус дух | |формы познания: |достижения- |“Свящ писания”. В 19в|жизни 2) выражала | |чувственность |диалектики. |начинается развитие |стрем-е вписать Р в | |(способность к |Осн.содерж.и смысл |так назыв свободной |процесс раз-я европ | |ощущениям), рассудок.|фил-ии Ф.-отстаивание|Г., не ограниченной |культуры,представит | |Чувственность дает |мат-ма. Антропологизм|предметом, границами |считали что поскольку| |возможность |Ф.проявл-ся в |смысла текста. У |Р встала на путь | |познавать явления |выдвижении на первый |Дильтей Г. |культ раз-я позже др | |(феномены). Рассудок |план сущности |превращается в |стран то она должна | |дает возможность |человека, |специфический метод |уч-ся у запада и | |познавать мысленные |кот.рассм-ся им как |общ наук, призванный |пройти тот же истор | |представления. |“единственн.,универс-|обеспечить понимание |путь. Своеобр | |Имеются субъект и |ый и высший” предмет |общ событий, исходя |направлением в Р фил | |предикат (то, что |фил-ии. Но провести |из субъективных |явились воззрения | |говорится о данном |последовательно |намерений |славянофилов. | |субъекте). Существует|матер-ую точку зрения|исторических |Хомякова (1804-1860) | |два вида суждений: |в этом вопросе Ф.не |деятелей. При этом |и Киреевского | |предикат повторяет |удается, т.к.человек |понимание |(1806-1856). В | |то, что заключено |для него- абстрактный|противопоставл |центре их внимаия нах| |в субъекте: |индивид, чисто |объяснению в |судьбы Р и ее роль в | |аналитическое |биологич.существо. в |естествознании, |мир истор процессе. В| |суждение(не дает |теории познания |связываемому с |самобытности истор | |нового знания о |Ф.отстаивает точку |абстрагированием и |прошлого они видели | |субъекте); |зрения эмпиризма и |установлением общего,|залог | |синтетические |сенсуализма, |закона. В 20в Г. |всечеловеческого | |суждения (предикат |решительно выступает |постепено оформляется|призвания Р., тем | |добавляет новое к |против агностицизма. |в одну из основных |более, что по их | |характеристике |Вместе с тем он не |методологических |мнению, зап культура | |субъекта). Кант |отрицал и значение |процедур фил, сначала|уже завершила круг | |создает две сферы |мышления в познании, |в рамках |своего развития и | |науки: метафизика |пытался хар-ть объект|экзистенциализма, |клонится к упадку, | |природы, метафизика |в связи с |затем собственно в |что выраж в | |начала |деятельностью |фил Г. Так у Гадамера|порожденном ею | |естествознания; |субъекта, выссказывал|Г. приобретает |чувстве обманутой | |метафизика нравов. |догадки об общ-ой |функции онтологии, |надежды и безотрадной| |Они не дают познания |природе чел познания |поскольку “бытие, кот|пустоты. Славяноф. | |природы. Кант вводит|и сознания и т.д. Но |может быть понято, |развивали основанное | |термины: вещь для нас|в целом Ф.не |есть язык”, |на религиозных | |и вещь в себе. Вещь в|преодолел |социальногй |представлениях учение| |себе непознаваема. |созерцательности |философии, поскольку |о чел и обществе. | |Мы можем познать |домарксовского |понимание есть форма |Хомяков - учение об | |мир явлений. |материализма. Это |сущ общ жизни и |иеархической | |Вид знан-я |связано с тем, что в |“критики идеологии”. |структуре души и ее | |Априор ф-мы |понимании истории |Результатом |“центральных силах”. | |науки |Ф.еще целиком |оказывается замыкание|Киреевский - | | |оставался на позициях|фил в кругу языка, |“внутреннее | |Чувствен-е познание |идеализма. |что роднит Г. с |средоточие духа”. | |Время и простр-во (не|Идеалистич.воззрения |неопозитивистским |Достижение | |объективны) |на обществ.явл-я |анализом языка. В |целостности чел и | |Алгебра (вр-я) |вытекают из |рамках Франкфуртской |связанное с этим | |Геометрия (прост-во) |стремления |школы (Ю.Хабермас) Г.|обновление общ жизни | | |Ф.применить |как критика идеологии|они видели в идее | |Рассудок (оперирует |антропологию как |должна раскрыть на |общины, дух основа | |понятиями и |универсальную науку к|анализе языка “ |которой - церковь. | |умозаключе-ниями) |изучению общественной|средство осподства и |Первоначало всего | |12 категорий: |жизни. Идеализм |соц власти”, служащее|сущего - бог. Истор | |модальность(3) |Ф.особенно ярко |оправданию отношений |прогресс связан с | |отношение(3) |проявляется в |организованного |отысканием “дух | |кол-во(3) |исследовании религии |насилия. У Хабермаса |смысла”. Сущность | |кач-во(3) |и морали. Религия |Г. выступает одним из|мира м.б. познана | |Все фундамент науки |рассматривается им |консолидации |лишь синтезом всех | |(физика, химия) |как отчуждение чел |различных течений |духовных функций чел,| | |свойств: ч как бы |соврем бурж |так называемой | |разум |удваивается и в лице |философии. Г. |“Разумной Зрячестью” | |Бог, душа, космос |бога созерцает свою |процедуры м.б. |или “живознанием”, | |Психол-я ф-я |собственную сущность.|использованы в истор,|исходное начало кот -| |богословие |Т.о. религия |юрид и др науках, |религия. Материалисты| |космология |выступает как |имеющих дело с |Белин-ский(1811-1848)| | |“бессознательное |анализом |Герцен (1812-1870), | |К был негативным |самосознание” ч. |объективированных |Чернышевский | |диал-м считая что там|Причины такого |рез. сознательной |(1828-1889), | |где наблюд-ся |удвоения Ф.видит в |челов деятельности. |Добролюбов | |против-я там |чувстве зависимости |24 Философия науки ХХ|(1836-1861), Писарев | |обнаруж-ся границы |человека от стихийных|века (позитивизм, |(1840-1868). Они | |познания. Этика |сил природы и |эмпириократизм, |являлись не только | |К:стремится найти |общества. Особый |постпозитивизм, |филос теоретиками, но| |такую априор ф-му кот|интерес представляют |неопозитивизм). П - |и идеологами р. рев | |бы позволяла |догадки Ф.о соц.и |фил позитивного |демократии. Р ф | |оставаться нравств-м |историч.корнях |знания, отвергающая |прошли поучитель | |всегда: |религии. |теорет спекуляции и |это искажение | |Категорический |21 Философия К. |умозрения как |действительного | |императив. св-ва: |Маркса и судьба |средства получ |состояния дел, | |внеситуативность, не |марксизма. |знания.Они говорили, |имеющее целью ввести | |связан с идеалами |Маркс создал самую |что только |кого-то в обман. | |рел-ии, не связ с |влият материалист |совокупность наук |Ложью м.б как | |удовольств |ф-кую |дает право говорить о|измышление о том чего| |ную школу нем клас |концепцию.1)впервые |мире в целом. Т.о. |не было, так и | |фил и Фр просвещения.|объед мат-м и |если ф. научна то она|сознательное сокрытие| |После глубокого |диалектику |должна распрощаться с|того, что было. | |увлечения |(мат-диал-ка: |попыткой |Источником лжи м.б. и| |гегельянством р фил |источником развития |познаваемости, другие|логически | |повернулась в стор |явл матер-й |что попытки понять |неправильное мышлеие.| |мат-ма (не без помощи|изменением |сознание тщетно также| | |Феерб), стремясь |качественного |как попытка из окна |Научное познание по | |однако сохранить |состояния |увидеть себя идущим |своей сути невозможно| |диалектичность. Они |предмета.Это может |по улице.Идеализм - |без столкнов | |обосновали принцип |быть разрушение |сознание первично. |различных мнений, | |единства сознания и |предмета, распад его |Дуализм - сознание и |убеждений, также как | |бытия, первичность |на составляющие |материя независимы |невозможно и без | |матер по отнош к |элементы, кот. |друг от |ошибок. Ошибки | |сознанию, идею о том |представляют особые |друга.Материализм - |нередко совершаются в| |, что созн есть св-во|кач-ва, возникающие в|материя первична и |ходе наблюдения, | |не всей, а только |рез-те преобразования|исторически и |измерения, расчетов, | |высокоорганиз материи|исходного |гносеологически. |суждений, оценок. До | |– мозга В природе, по|предмета.Процессы, |Определение роли и |тех пор пока чел | |Чернышевскому, нечего|связанные с |места Ч в жизни - |стремится вперед он | |искать идей: в ней |преобразованием |мировоззр. проблемы. |блуждает,” - говорил | |лишь разнооформленная|кач-ва предметов, с |Вопрос отношения |Гете. | |материя с |появлением новых |сознания к бытию - |Гораздо сложнее все в| |разнородными |кач-ых состояний, |один из основных |обществ нуках в | |качествами, в р-те |кот. как бы |вопросов Ф. Для |частности в истории. | |столкновения кот и |развертывают |материалистич. |Тут и доступность | |начинается жизнь |потенциальные |подхода также |источников и их | |природы. Обосновали |возможности, скрытые |необходима чтобы Ч |достоверность и | |принцип постояной |и неразвернутые в |сознавал что он |политика.Истина | |эволюции общественной|предшествующих кач-ых|делает => сознание - |исторична. Понятие | |истории. Герцен: |состояниях, |свойство |конечной или | |природа и челов |характеризуются как |высокоорганизованной |неизменной истины - | |история вечно и |развитие. Процесс |материи.Сознание - |всего лишь призрак. | |непрерывно |развития - это всегда|общественный продукт.|Любой объект познания| |изменяются, они |переход одного |Самосознание.Посредст|- неисчерпаем, он | |течение, прелив, |качества в другое, |вом отражения живое |меняется, облад | |движение, причем движ|направленное |существо получает |множеством свойств и | |происходит |формирование новых |образ, являющийся |связан бескон числом | |посредством борьбы 2 |систем, новых типов |отражением свойств, |связей с окруж миром.| |противопол тенденций:|организации, кот. |связей и отношений |Каждая ступень | |возникновения и |рождаются из |внешнего мира. Образ |познания ограничена | |разрушения. Развитие |предшествующих им |фактически является |уровнем развития | |идет через |систем. Две |знанием. Идеальное |общества, науки... | |противоречия, борьбу |разновидности |знание - |Научные знания | |нового со старым, |процессов развития: |субъективное, |поэтому нсят | |отрицанием отжившего |1) процессы |отражающее |относительный | |нарождающимся. |качественных |объективную |характер. Относит | |Самобытным р |превращений, не |реальность с |знаний закл в их | |мыслителем был Лев |выходящие за рамки |наибольшей степенью |неполноте и | |Толстой Подвергая |соотв-его вида |достоверности.Не |вероятностном | |критике общ-полит |материи, опред-го |существует идеальной |характере. Истина | |устройство Р, Т |уровня ее |субстанции или |поэтому относительна,| |уповал на |организации. 2) |идеальной идеи. Ч |ибо она отраж объект | |нравственнорелигиозны|Процессы перехода от |отличается от |не полностью, не | |й прогресс в сознании|одного уровня к |животного тем, что |исчерпывающим | |чел. Идею истор прогр|другому. В неживой |обладает опытом |образом. | |он связывал с |природе ярким |практическо |Относительная истина | |решением вопр о |примером первой |преобразовательной |есть | |назначении чел и |разновидности |деятельности. Образы |ограничено-верное | |смысле жизни, ответ |развития может |О. взаимодействия - |знание о чем-либо. | |на кот должна дать |служить эволюция |отображение |К абсолютным истинам | |созданная им истинная|звезд. |действительности в |относятся достоверно | |религия. В ней он |Существует несколько |прцессе общения |установленные факты, | |признавал лишь |качественно различных|людей. Сознание |даты событий, | |этическую сторону, |форм движ материи: |предыд. веков |рождения , смерти | |отрицая богословские |механ, физическая, |передается |итд. Абс истина - это| |аспекты. Отказ от |хим, биологическая, |посредством образов |такое содержание | |любой борьбы, |социальная... |культуры. |знания, кот не | |непротивление злу, |Качественное |Формирование и |опровергается | |проповедь всеобщей |разнообразие одного |закрепление программы|последующим развитием| |любви. “Царство божие|уровня не м.б. |совместных действий в|науки, а обогащается | |внутри нас” - он |объяснено кач |Ч - двигатель |и постоянно | |неприемлилобычное рел|разнообразием др. |прогресса (только |подтверждается | |понимание бога. |Точное описание движ |делая единое целое |жизнью.Термин | |Всякая власть - |частиц воздуха не |можно |абсолютное примен и и| |насилие — отрицание |может объяснить смысл|развиваться).Сознание|к любой относит | |гос-ва. Т.к. он |чел речи. Однако |конкретного Ч - |истине: поскольку она| |отвергал борьбу то |необходимо иметь в |зафиксированное |объективна, то в кач | |упразднение гос |виду и общие |отношение к |момента содержит | |должно произойти |закономерности, |действительности. |нечто абсолютное. И в| |путем отказа каждого |свойственные вскм |Отражение возникло |этом смысле любая | |от выполнения общ и |уровням, а также их |при попытке объяснить|истина | |гос |взаимодействие. Эта |суть сознания и его |абсолют-относительна.| |обязанностей.Достоевс|связь выраж в том, |отношения к бытию, |Развитие люб истины | |кий. В своих |что высшее включает |материи. Энгель |есть наращивание | |обществ-полит |низшее. (ДНК - хим |акцентировал внимание|моментов абсолютного.| |исканиях он пережил |соединение) Однако |на их тесной |Новы н теории явл | |несколько периодов. |высшие формы не |взаимосвязи. Ленин - |более полными и | |Увлекался идеями |включены в низшие. |"вся материя обладает|глубокими по сравн с | |утопического |(нет жизни в хим |свойством, |предыдущими. Но нов | |социализмат (в кружке|соединениях) |родственным ощущению |истины не сбрасывают | |Петрашевцев). Затем в|Развитие, |- свойством |под откос истории | |его взглядах |необратимое, |отражения". Любой |старые, а дополняют, | |произошел перелов, |направленное, |объект, процесс при |конкретизируют или | |связ с усвоением |закономерное |взаимодействии |включают их в себя | |религиозно-нравств |изменение |отражает часть себя |как моменты более | |идей. Исповедывал |материальных и |на др. объекте. |общих и глуб истин. | |идеи почвеничества, |идеальных объектов. |Непонятно как может |(Теор относит | |ля кот хар-но религ |Только одновременное |один матер. объект |Эйнштейна и | |ориентированность фил|наличие всех |отражаться на другом |Ньютоновская | |осмысления судеб рус |указанных свойств |в то время когда |механика). | |истории. Вся истор. |выделяет процессы Р |второй на первый |Конкретность - это | |человечества с этой |среди др изменений: |взгляд не может |свойство истины, | |точки зрения |обратимость изменений|ощущать - научная |основаное на знании | |представлялась как |хар-ет процессы |проблема.Объективное |реальных связей, | |борьба за торжество |функционирования; |отображение |взаимодействия всех | |христианства. Р народ|отсутствие |действительности - |сторон объекта, | |- миссия, носитель |закономрности |наиболее сложный |главных, сущ свойств,| |высшей дух истины. |характерно для |прцесс. |тендеций его | |Религ-я ф-я: Соловьев|случайных процессов |Информационное |развития. Так | |Картина мира: |катастрофич типа; при|отражение - такое |истиность или | |божественный мир в |отсутствии |отражение при котором|ложность тех или иных| |трех главных сферах:|направленности |активно используются |суждений не м.б. | |субстанционный, |изменения не могут |результаты внешнего |установлеа если не | |умственнный и |накапливаться , и |воздействия. Такое |известны условия | |чувственные миры. |потому процесс |отображение возможно |места, времеи..., в | |Субстанционный мир |лишается характерной |только если система |кот они | |- мир находится в |для Р единой, |способна регулировать|сфрмулированы. | |единстве с богом. |внутренне |сама себя. (камень и |Суждение, верно отраж| |Умственный мир - |взаимосвязанной |цветок по разному |объект в даных | |умственно-идеальная |линии. В результате |реагируют на солнчный|условиях, становится | |сфера. Чувственный |Р. возникает новое |свет). Отражение для |ложным по отнош к | |мир - мир людей. |кач-ное сос-е |живой природы - |тому же объекту в | |Существа в мире |объекта, к-рое |раздражимость. Для |иных | |связаны не только с |выступает как |животного мира - |обстоятельствах.(кипе| |богом, но и друг с |изменение его состава|чуствительность. |ние воды при100 | |другом. Задача |или структуры (т.е. |Психическое отражение|град).Каждый объект | |человечества - |возникновение, |возникает при |наряду с общими | |воссоединиться с |трансформация или |недостатке информации|чертами наделен и | |Богом. Соловьев |исчезновение его |для однозначной |индивид | |вводит термин: |эл-ов и связей). |реакции (решение |особенностями. В силу| |"софия" - идеальное|Способность к Р |может быть запомнено |этого наряду с | |человечество, |составляет одно из |на |обобщеным необходим и| |достигаемое через |всеобщих св-в материи|будущее).Диалектическ|конкретный подход к | |соединения |и сознания. |ий отношения между |объекту: нет абстр | |чувственной сферы |33 Дух как |внешним миром и |истины, она всегда | |действует не только |субстанция. Атрибуты |внутренними |конкретна. Истинны ли| |воля бога, но и воля |духа. |установками.Субъектив|к примеру принципы | |умов. Человек |34 Детерминизм, виды |ная реальность - |клас механики? Да, но| |раздираем |детерминизма. |идеальна. Не |в опред пределах. И | |внутренними |Индетерминизм. |существует идеальной |так для люб | |противоречиями |Причина - явление, |субстанции или |истины.Что дает людям| |между безусловным |повлекшее за собой |идеальной идеи. |гарантию истиности | |и условным |другое явление |42 Концепция |знания? Декарт, | |(божественным и |(следствие). Особая |бессознательного. |Спиноза, Лейбниц - | |человеческим). Метод |форма |Бессознательное в шир|крит истины ясность и| |их преодоления: |причинно-следственных|смысле – совокупность|отчетливость | |обращение к религии и|связей - |психических |мышления. Пример: | |через действия и |взаимодействие |процессов, операций и|квадрат имеет 4 | |помощь государства. |(наличие обратной |состояний, не |стороны. Однако | |Работы: |связи). Существуют |представленных в |ясность и очевидность| |"Теократическая |множественные |сознании субъекта. В |- субъект состояния | |философия", "Чтения о|причинно - следств. |ряде псих теорий Б – |сознания и они | |бого-человеке".Бердяе|связи. Типичная связь|особая сфера |нуждаются в опоре на | |в Человек обладает |- "домино". Отражение|психического или |что-то более прочное.| |свободой воли, |- также тип п-с |система процессов, |Выдвигался и такой | |противопоставленной |связи. Выделяют |качественно отличных |крит истины, как | |необходимости и Богу.|катализаторы, поводы |от явлений сознания. |общезнанчимость: | |Свобода существует в |той или иной связи. |Термин “Б” |истино то, что соотв | |двух вариантах:1. |Причинное основание -|используется также |мнению большинства. | |иррациональная |совокупность всех |для хар-ки |Однако вспомним | |(первоначальое ничто,|обстоятельств, при |индивидуального и |Коперника. Он один | |хаос и мука)2. |наличии которых |группового поведения,|был прав, а остальные| |рациональная (в |наступает следствие. |действительные цели и|- нет.Сущ и | |Боге) Бог создал |Связи могут носить |последствия которого |прагматический | |человека по своему |также и случайный |не |критерий истины: | |подобию, но не смог |характер.Необходимост|осознаются.Концепция |истинные идеи - это | |победить потенциизм. |ь - однозначная |Б впервые была четко |те кот хорошо | |Преодоление его - |обусловленная связь |сформулирована |работают.( полезные) | |в воссоединении с |явлений, при которой |Лейбницем, |Что лучше работает на| |Богом через |наступление события -|трактовавшим Б как |нас, ведет нас, что | |религиозные общества.|причины обязательно |низкую форму душевной|лучше всего подходит | |Бердяев говорит о |влечет за собой |деятельности, лежащую|к каждой части жизни | |неизбежности |вполне опрделенное |за порогом осознанных|и соединимо со всей | |революции в истории.|явление-следствие. |представлений. Первую|совокупностью нашего | |Работы: "Философия |Случайность - полярно|попытку |опыта. Если представл| |свободного духа", |необходимости. |материалистического |о боге будут | |"Самопознание |Возможность - |объяснения Б |удовлетворять этим | |27 Особенности и |предпосылка |предпринял Д. Гартли,|критериям - то они | |достижения русской |возникновения того |связавший Б с |истинные.Крит истины | |философии после 1917 |или иного явления, |деятельностью нервной|закл в практике. | |года: советская |процесса, его |системы.В нач 19 в |Именно в практике | |философия, философия |потенциальное |началось собственно |должен чел доказать | |русского зарубежья. |существование. |психологическое |истиность, т.е. | |2-а направления: в |Возможность и |изучение Б. |действительность | |русле традиц |действительность - |Динамическую |своего мышления. Один| |религ-фил и |две последовательные |характеристику Б ввел|из принципов н | |культуролог-й |ступени развития |Гербарт (1824), |мышления гласит: | |проблематике: |явления, его движения|согласно которому |некое полож явл | |Бердяев, Карсавин, |от причины к |несовместимые идеи |истинным, если | |Булгаков; в русле |следствию. |могут вступать между |возможно доказать, | |марксис (порой |Вероятность -мера |собой в конфликт, |применимо ли оно в | |квазимарк-ого) |возможности |причем более слабые |той или иной | |мировоз-я. Первые |наступления |вытесняются из |конкретной ситуации. | |оказав-сь после17 на |случайного |сознания, но |Этот принцип выраж в | |чужбине пытались |события.Принцип |продолжают на него |термином | |понять причины |детерменизма - |воздействовать, не |реализуемость. | |случ-ся и спрогноз-ть|реальные природные и |теряя своих |Посредством | |будущее Р. Их |психические процессы |динамических свойств.|реализации идеи в | |творчество оказало |детерминированны, те |Новый стимул в |практ действии знание| |огром воздейст-е на |возникают, |изучении Б дали |соизмеряется, | |ф-ую мысль Запада. |развиваются и |работы в области |сопоставляется со | |Ленин считал, что |уничтожаются |психопатологии, где в|своим объектом, | |марксизм состоит из 3|закономерно, в |целях терапии стали |выявляя тем самым | |частей: Ф, |результате действия |применять |настоящую меру | |политэк-мии, соцполит|определенных причин. |специфические методы |объективности, | |теории. В работе |Детерменизм - |воздействия на Б |истинности своего | |<Материализм и |основополаг. принцип |(гипноз). |содежания. | |империализм> (Л) |материализма. |Исследования франц |В кач критерия истины| |рассм. вопросы теории|Выделяют |псих школы позволили |практика раб не | |познания, связывает |статистическую |вскрыть отличную от |только как предметная| |их с развитием |детерминированность |сознательной псих |деятельность. Она | |естествознания. Но |(рез-т взаимодействия|деятельность, не |выступает и в | |даже в этих отдельных|большого числа |осозноваемую |опосредованой форме -| |вопросах он требует |элементов, |пациентом. Продолжил |как логика, | |видеть столкновение |индивидуально |эту линию Фрейд, |закалившаяся в | |классов, партийных |детерминированных), |который представил Б |горниле практики. | |классовых интересов. |лапласовский |в виде могущественной|Можно сказать, что | |Он оценивает любую |детерменизм (если |иррациональной силы, |логика - это | |идеалистическую и |известны нач. условия|антагонистичной |опосредованая | |религиозную мысль как|и все параметры |деятельности |пактиак. Наш разум | |политическую реакцию.|системы, а также их |сознания. Бессозн |дисциплинируется | |С этого начиналась |производные по |влечения по Фрейду |логикой вещей, | |идеологизация и |времени => можно |могут выявляться и |воспроизведенной в | |политизация Ф. После |продсказать все что |ставиться под |логике практ действий| |смерти (Л) произошла |будет и что |контроль сознания с |и всей системе дух | |канонизация марксизма|было).Понятие причины|помощью техники |культуры. | |и догматизация его |и следствия возникают|психоанализа. Юнг |Нельзя забывать, что | |принципов. Развитие Ф|на стыке принципов |помимо личного Б, |практика не может | |стало уделом |всеобщей связи и |ввел понятие |полностью подтвердить| |отдельных личностей и|развития. С точки |коллективного Б, |или опровергнуть | |съездов партии. |зрения принципа |идентичного у лиц |какое бы то ни было | |Сталин взял на себя |всеобщ связи |определенной группы, |предсавление, знание.| |право единственного и|причинность опред как|того или иного |“ Атом неделим” - так| |неповторимого |один из видов вязи, а|народа, всего |считалось много веков| |толкователя |имено генетическая |человечества. |и практика | |марксизма. Борьба |связь явлеий, в кот |Б представляет собой |подтверждала это. | |против идеализма была|одно при опр условиях|форму псих отражения,|Практика хранит | |возведена в ранг гос.|порождает другое. С |в которой образ |молчание относительно| |политики. |точки зр принципа |действительности и |того, что находится | |28 Картины мира: |развития причинность |отношение субъекта к |за пределами ее | |обыденная, |определяется так: |этой действительности|исторически | |религиозная, |всякое изменение и |представлены как одно|ограниченных | |философская, научная.|тем более развитие, |нерасчлененное целое:|возможностей. Однако | | |т.е. изменение в |в отличии от сознания|она постояно | |Под К М понимают или |сторону появл нового |в Б отражаемая |развивается, | |систему интуит-х |качества, имеет свою |реальность сливается |совершенствуется. В | |представл-й о мире |прич и следствие. |с переживаниями |процессе развития | |или обоснованное |Причинные отнош |субъекта. В следствии|истинного знания, | |конкретно-обоснованно|присутствуют при люб |этого в Б отсутствуют|увеличеия его объема | |е знание вселенной |проц |произвольный контроль|наука и практика все | |По 4-м категориям: 1)|изменения.Детерминизм|осуществляемых |больше выступают в | |1 или несколько |- методолог принцип, |субъектом действий и |нераздельном | |миров, 2) как возник |согласно которому из |рефликсивная оценка |единстве. | |и что из себя |факта, что в мире все|их результатов. |46 Научное познание, | |представ-т, 3) |взаимосвязано и прич |Невычленность образа |его сущность и | |пространственно-време|обусловлено, следует |действительности из |специфические | |н-е х-ки,4) как |возм познания и |отношений к ней |характеристики. | |проявился ч и его |предсказания событий,|субъекта проявляется |В структуре научного | |место в мире. |имеющих как |в таких особенностях |знания выделяют | |Обыденная это |однозначно определ, |Б, как |уровни знания - | |представ-е о мире |так и вероятностную |нечувствительность к |эмпирический и | |склад-ся стихийно в |природу. Механический|противоречиям и |теоретический. Им | |прцессе жизнедеят |детерминизм - |вневременной характер|соотв-ют два вида | |кажд ч. Явл |однозначная прич |Б – прошлое, |познавательной | |центральной заклад-ся|обусловленность=> |настоящее, будущее |деят-ти - | |представ-е о здравом |абсол строгое |сосуществуют и не |эмпирическое и | |смысле фундируя собой|предсказание. |находятся в отношении|теоретическое | |все осталь кар-ны. 1)|Индетерминизм - |линейной |исследование. | |единый и единственный|методолог позиция, в |необратимости |Эмпирическое - два | |потомучто все иые |кот отрицается как |последовательности. Б|подуровня наблюдения | |миры ч занятого обыд |объективность прич |находят свое |и эмпирические факты.| |делами просто не |связей, так и |выражение в формах |Переход наблюдения ->| |интерес-ют 2) |ценность причиных |познания ребенком |эмпирические факты | |некритическая вера в |объяснений в науке. |действительности, в |предполагает 1) | |опред-й порядок |Г.Риккерт: “Причинное|интуициях, аффектах и|рациональную | |мироустройства |объясн действительно |т.д., а также в |обработку данных | |(вносится различ |лишь в пределах наук |стремлениях, чувствах|наблюдения 2) поиск в| |источниками) 3) они |о прир и неприменимо |и поступках, |них устойчивого | |стоят вокруг самого ч|к наукам о духе, т.е.|побуждающие причины |инвариантного | |4)чел жизнь как факт |наукам общественым”. |которых не осознаются|содержания.Наука | |который есть (зачем |Чел воля (или в |личностью.В целом в |имеет дело с особым | |гадать о прошлом |телеологии - воля |психологии выделяются|набором объктов, не | |когда дай бог выжить |божественная) |4 класса проявлений |сводимых к объектам | |в настоящем). |рассматривается |Б. 1) |обыденного опыта. | |Религиозная: 1)мир |детерминизмом как |Надындивидуальные |Особенностями | |двойственен: |автономная сила, своб|подсознат явления – |объектов научного | |противопост |в своих проявлеиях от|усвоенные субъектом |исследования можно | |абсолют-го сверхъест |всякой причинности и |как членом той или |объяснить основные | |бытия всему |необходимости, т.е |иной соц группы |особенности научных | |многообразию естеств |ничем не |образцы типичного для|знаний как продукта | |вещей. 2) Буддизм: |обусловленая. |данной общности |научной деятельности.| |мир никем не сотворен|Индетерм трактуют |поведения , влияние |Их достоверность уже | |он сущ-т сам по себе |принцип объективн |которых на его |не может быть | |вечно, христ-во и |необходимости как |деятельность |обоснована только их | |ислам: мир создан |фатализм. Стройная |актуально не |применением в | |Богом 3) Пространство|организация всего |осознается субъектом |производстве и | |удвоено: мир где |сущего. Телеология - |и не контролируется |обыденном опыте. | |живут люди и |определяется |(подражание). 2) |Наука формирует | |запредельное (небо и |изначальным целевым |Неосознаваемые |специфич способы | |адские слои) время- |устремлениям природы.|побудители |обоснования истины | |накопленные грехи |Стихийно действ |деятельности – мотивы|знания: | |живых приводят к |причина рассм как |и смысловые установки|экспериментальный | |гпбели мира затем |действующая в |личности. По Фрейду –|контроль за | |пришествие спасителя |преднамеренно |это “динамическое |получаемым знанием | |4)ч создан по образу |избранном |вытесненное Б” , |47 Структура, формы и| |и подобию бога жить |направлении, т.е как |охватывающее |методы научного | |следуя канонам |цель. Цель ставится |нереализованные |познания | |Буддизм: прекратить |творцом. Гейне: |влечения, которые |Эмпирический: | |цепь перерождения |“деревья зелены |из-за их конфликта с |наблюдения, | |тянущююся в дурную |потому, что зел цвет |социальными нормами |эмпирические факты. | |бесконечность. |полезен для глаз. Бог|изгоняются из |Переход наблюдения ->| |Научная- это особая |создал быков так как |сознания и образуют |эмпирические факты | |форма теорет знания |гов бульен полезен |скрытые аффективные |предполагает 1) | |представляющая |для чел; ослов для |комплексы, |рациональную | |предмет исследов-я |сравнения, а самого |предрасположенности к|обработку данных | |науки соотв-й опред |чел, чтобы он ел гов |действиям, активно |наблюдения 2) поиск в| |этапу её разв-я. 1) |бульен и не был |воздействующие на |них устойчивого | |мир един это материя |ослом” Естественный |жизнь личности и |инвариантного | |сущ-я вещества и поля|отбор - вот истинная |прявляющиеся в |содержания. | |в основе кот одни и |причина совершенства |непрямых |Организация | |те же элем-е частицы |орган мира, причина |символических формах |теоретического уровня| |2)вселенная возник из|объективной |(юморе, обмолвках, |знаний. 1) частные | |вакуума в результате |целесообразности |сновидениях). Важное |теоретические модели | |большого взрыва. |природы.Однако |значение имеют такие |и законы. 2) развитая| |Сейчас это |сознательная цель явл|феномены Б в |теория. Строится | |структурированная |одним из атрибутов в |межличностных |некоторая обобщенная | |упоряд-я иерархич-ки |сфере челов |отношениях, как |модель, которая | |организ-ная сис-ма. |деятельности. В науке|эмпатия |охватывает все | |3)прос и вр |часто пименяется |(непосредственное |частные | |объективны и реальны.|целевой подход, т.е. |вчувствование), |случаи.Понятие метода| |4) как результат |подчинение процесса |проекция (не |и | |закономерной эволюции|иследов-я его |осознанное наделение |методологии.Сознатель| |(Дарвин) цель- |целевой,конечной |человека собст |ная целенаправленная | |вселен-я обретает с |стадии |свойствами) и т.д. 3)|деятельность по | |помощ ч способность |35 Человек как объект|Не осознаваемые |формированию и | |познать себя и |философского |операционные |развитию знания | |направить свое разв-е|осмысления. Природное|установки и |регулируется нормами | |max прав-но. Филос-ая|и социальное в |стереотипы |и правилами, | |1) субстанция. |человеке. |автоматизированного |руководствуется | |монизм, дуализм, |36 Антропосоциогенез |поведения. Они |определенными | |плюрализм. 3)время: |и его комплексный |возникают в процессе |методами и приемами. | |вещи изменяются одна |характер. |решения различных |Выявление и | |за др, пространст: |В Библии излагается |задач и опираются на |разработка таких | |одна измен-ся вместе,|миф о творении |прошлый опыт. |норм, правил, методов| ||| с др вещью. 4) |человека Богом. В |4)Неосознаваемое |и приемов, которые | | |настоящее время |субсенсорное |представляют собой не| |29 Философский смысл |существуют следующие |восприятие: при |что иное, как аппарат| |проблемы бытия. Виды |основные гипотезы |изучении порогов |сознательного | |бытия. |происхождения |ощущения диапазона |контроля, | |Бытие - |человека:1. |чувствительности |регулирования | |филос.категория, |натуралистическая. а)|человека были |деятельности по по | |кот.фиксирует сущ-ие |Человек создан |обнаружены факты |формированию и | |и взаимосвязь |природой, значит, по |воздействия на таких |развитию научного | |предметов и явлений |Дарвину, |раздражителей, о |знания, составляет | |(людей, состояний, |возникновение чел-ка |которых он не мог |предмет логики и | |идей, мира в целом). |подготовлено, оно |дать отчета. |методологии научного | |Оно представлено в |произошло в процессе |43 Познание как |знания.Методы | |нескольких формах. |естественного |предмет философского |эмпирического | |1)Бытие вещей и |отбора.б) в |анализа. Сущность и |познания.1) | |процессов. В свою |социобиологии: чел-к |виды познания. |Наблюдение и описание| |очередь также может |появился в результате|Адекватное |наблюдаемого 2) | |быть представлено в |мутации - изменений в|отображение |Измерение 3) | |двух формах: а)бытие |наследственности. Они|действительности - |Сравнение 4) | |вещей и состояний |вызвали перестройку |суть познавательного |Эксперимент Методы | |природы, |организма животного и|процесса. |теоретического | |кот.большинство людей|произошел человек.в) |Материалест. подход |познания.1) | |воспринимают как |чел-к всегда |говорит, что такое |Формализация | |объективеую |существовал на Земле,|познание |(построение | |реальность, |но для этого надо |возможно.Знание |абстрактно-математиче| |кот.сущ-ла до них и |допустить вечное |познающего субъекта -|ских моделей, | |от них не зависит. |существование Земли. |идеально. Знание |раскрывающих сущность| |Это взгляд с позиции |Это не верно, чел-к |постепенно переходит |изучаемых процессов) | |материализма. |вечно существует в |в духовную сферу |2) Аксиоматический | |б)Идеалистич. |природе, космосе, |(научно - теоретич. |метод (при аксиоматич| |позиция. Бытие второй|Земля заселена |деятельность). |построении теоретич | |природы, цивилизации.|пришельцами из |Субъект познания - Ч.|знания сначала | |Это бытие |космоса.2. |Объект познания - все|задается набор | |двойственно, т.к.с |идеалистическая. |формы материи и формы|исходных положений, | |одной стороны, они |Наиболее четко |ее взаимодействия. На|не требующих | |сделаны из тела |выражена Гегелем. В |начальных этапах |доказательства) 3) | |природы, а с другой- |предке чел-ка |развития Ч познание |Гипотетико - | |в них вложена |“дремал”мировой |связано с |дедуктивное | |сознание и душа |разум, а затем |практической |развертывание теории | |человека. 2)Бытие |проснулся. |деятельностью. |(сначала создается | |человека. а)бытие |Обнаружение |Постепенно появились |гипотическая | |человека в мире вещей|мир.разума в чел-ке |знания связанные с |конструкция, которая | |(человек |выразилось в |предсказаними, |дедуктивно | |рассматривается как |становлении ознания, |теоретические, ... . |развертывается, | |часть природы,как |прямой походке и |Знание - высшая форма|образуя целую систему| |вещь); |развитии правой руки.|отображения |гипотез, а затем эта | |б)специфич.человеческ|Культурные ценности |действительности. |система подвергается | |ое бытие (человек не |формируют чел-ка. |Структура знания. |опытной проверке для | |как тело, а как |Культура - продукт |Чувственное и |уточнения и | |индивидуум). 3)Бытие |сознания людей, |рациональное |конкретизации) 4) | |духовного, |сознание - продукт |познание.1) Знания |метод восхождения от | |идеального. а) |мрового разума..3. |как система (Правила,|абстрактного к | |индивид.духовное |выражается в трудовой|показывающие, как на |конкретному (вначале | |(сознание индивида). |теории возникновения |основе данных знаний |находится главная | |Структура |чел-ка. С момента |осуществить ту или |связь (отношение) | |бессознательного: |появления |иную деятельность |изучаемого объекта, а| |рефлексы, подсознат, |мат.производства |называются правилами.|затем, шаг за шагом | |интуиция. б) |начинается процесс |Знания, таким |прослеживается, как | |объективно-существующ|возникновения чел-ка |образом, включены в |она видоизменяется в | |ее духовное - то, что|и общ-ва. Общ-во |систему деятельности)|различных условиях, | |материализованно в |выступает как способ |2) знание как |открывает новые | |культуре. 4)Бытие |бытия человека. |отражение |связи, устанавливает | |социальное. а) бытие |Отсюда берет начало |действительности 3) |их взаимодействия и | |человека; б) бытие |антропосоциогенез. |Чувственное познание |таки путем отображает| |человека в обществе. |Труд. теория говорит |(для познания |во всей полноте | |Онтология – учение о |о том, что, благодаря|объектов данного типа|сущность изучаемого | |бытии, раздел |труд. деят-ти |необходимо |объекта Гипотеза и | |философии, изучающий |появляется человек. |функционирование |теория. | |фундамент. принципы, |Творческая роль труда|органов чувст, |Гипотетико - | |наиболее общие |выразилась в том, что|нервной системы, |дедуктивное | |сущности и категории |человек стал |мозга, благодаря чему|развертывание - | |сущего. Бытие – самое|производить орудия |возникает ощущение, |строится дерево | |широкое (абстрактное)|труда и с их помощью |восприятие |гепотез сложной | |понятие, термин |материальные |материальных объектов|проблемы, которое | |“быть” означает |ценности.появл. речи |- такая форма деят-ти|затем подвергается | |наличествовать, |и языка. С помощью |- чувств позн-е по |опытной проверке. | |существовать. |орудий труда общаться|маркс-ленинск |Теория должна быть | |Признание факта |нельзя. |гносеологии). |непротиворечивой и | |существования |Вырабатывается язык |44 Проблема структуры|основываться на | |многообраз-х вещей |слов, в членоразд. |познания. |аксиоматике.Цель | |окружающего мира, |речи, звуках |Рациональное и |теории - целостная | |природы и общ-ва, |фиксир-ся символы. |чувственное познание.|картина. Теарии | |самого чел явл первой|Символы в матер. | |необходимо испоьзуют | |предпосылкой |смысле - слова и |45 Проблема истины. |абстрагирование. | |формирования картины |графич. изображение -|Критерий истины. |48 Современная наука,| |мироздания. Из этого |это средство изобрет.|Истинность - |её характеристики и | |вытекает второй |человеком для общения|соответствие знания |роль в обществе. | |аспект проблемы |. Слово - инструмент |объективной |В современной | |бытия, который |к формированию |реальности. |цивилизации наука | |оказывает сущ. |людского коллектива. |Объективная истина не|играет особую роль . | |влияние на мировозр. |Слово позволило |зависит ни от Ч ни от|Технологический | |чел-ка. П. Бытие |вынести внутр. мир |человечества (Ленин),|прогресс 20 века , | |(сущее) противостоит |формирующегося |но может меняться во |приведший в развитых | |категория “ничто”. У |человека во вне и |времени. Необходим |странах Запада и | |Демокрита – пустота, |сделать внутр. |эталон. Объективное и|Востока к новому | |у Платона – чистая |наглядным. |субъективное знание =|качеству жизни , | |возможность, |37 Человек и |Ю такие же истины. |основан на применении| |пассивность и |деятельность. Виды и |Платон (в идеях), |научных достижений.. | |зависимость. Третий |специфика |Декарт (в вещах), |Наука не только | |аспект проблемы – |человеческой |Гобс (истина дочь |революционизирует | |связан с признанием |деятельности. |разума), Кант (основа|сферу производства , | |единства мироздания. |38 Человек в системе |его Ф). Диалетич. |но и оказывает | |Чел в своей |социальных связей. |подход - "От живого |влияние на многие | |повседневной жизни, |Свобода и |созерцания к |другие сферы | |практич деятельности |ответственность как |абстрактному мышлению|человеческой | |приходит к выводу о |условие существования|и от него к практике |деятельности , | |своей общности с |личности. |..." (Ленин). Истина |начиная регулировать | |другими людьми, |39 Человек как |должна быть проверена|их, перестраивая их | |существования природы|духовное существо. |практикой.Геоцентриче|средства и методы. | |и т.д. Но в то же |Проблема смысла |ская система -> гелио|Проблемы будущего | |время для него не |жизни, смерти и |центрическая -> |современной | |менее очевидны и |бессмертия. |галактическая. Каждая|цивилизации не могут| |различия, которые |Смерть - естественный|относит. истина |обсуждаться вне | |существуют м/д |конец всего живого. |приближает нас к |анализа современных | |людьми, вещами, м/д |Жизнь - форма сущ-я |абсолютной. |тенденций развития | |общ-м и природой, |материи, возник-щая |Абсолютная истана - |науки и ее | |итд. И, естественно, |при опред-х условиях |предел, к которому |перспектив. Хотя в | |возникает вопрос о |в момент ее |необходимо |современном обществе | |возможности |образования. От всех |стремиться. Относит. |существуют и | |всеобщего, то есть |др живых сущ-в ч |и абсолютн. истины - |антисциентические | |общего для всех |отличается более |разные формы |движения, в целом | |явлений окружающего |всего тем, что на |объетивной истины. |наука воспринимается | |мира. Все |протяжении всей своей|Догмы и др. историч. |как одна из высших | |многообразие вещных и|индивидуальной жизни |- соц. условия могут |ценностей цвилизации | |духовных явлений |он никогда не |искажать истину |и культуры. | |объединяет то, что |достигает "целей" |(язык, небрежность в |Техногенная | |они есть, |жизни родовой, |определениях).Относит|цивилизация является| |наличествуют, |исторической; в этом |ельная истина - форма|довольно поздним | |существуют, несмотря |смысле он постоянно |выражения объективной|продуктом | |на различие форм |не реализуемое |истины, зависящей от |человеческой истории.| |своего сущ-я. И |адекватное сущ-во. Ч |конкретных |Долгое время эта | |именно благодаря |не удовлетворяется |исторических условий,|история протекала как| |факту своего сущ-я |ситуацией. И эта |характеризующую |взаимодействие | |они образуют |неудовлетворенность |степень ее точности, |традиционных обществ.| |целостное единство |содержит в себе |строгости и полноты, |Лишь в 15-17вв. в | |мироздания. Единое – |причины творческой |которая достигнута га|европейском регионе | |начало всякого |деятельности Поэтому |данном уровне |сформировался особый | |множества, всякого |призвание, задача |познания.Абсолютная |тип развития, | |бытия и ума, |каждого человека - |истина - совершенно |связанный с | |предшествующее им и |всесторонне развивать|полное, точное, |появлением | |превосходящее. |все свои способности |всесторонне, |техногенных обществ ,| |Существование и |и по мере |исчерпывающее знание |их последующей | |сущность: В истории |возможностей вносить |о каком-либо явлении.|экспансией на | |философии П. |свой личный вклад в | |остальной мир и | |существования |историю, в прогресс |Обычно истину |изменением под их | |употреблялось обычно |общества, его |определяют как соотв |влиянием | |для обозначения |культуры. В этом и |знания объекту. |традиционных обществ.| |внешнего бытия вещи, |заключается смысл |Истина - это |В традиционном | |которое в отличии от |жизни отдельной |адекватная информ о |обществе выражен | |сущности постигается |личности, который она|объекте, получаемая |замедленный темп | |не мышлением, а |реализует ч/з общ-во.|посредством нго |социальных изменений,| |опытом. П. Сущность в|Смысл жизни общ-ва и |чувственного или |виды деятельности, их| |настоящее время |чел-тва в целом. |интелектуального |средства могут | |понятие существования|Буддизм: чел живет |постижения либо |столетиями | |обычно отождествляют |для того, чтобы |сообщения о нем и |существовать в | |с бытием, а П. |прервать цепь |характеризуемая с |качестве устойчивых | |сущности служит для |перерождений и |точки зрения ее |стереотипов, | |обозначения |никогда больше не |достоверности. Т.о. |соответственно в | |первоосновы, основной|возрождаться. |истина сущ как |культуре этих | |черты и источника |Христ-во - |субъективная |обществ приоритет | |существования той или|восхождением чел к |реальность в ее |отдается традициям, | |иной вещи и в этом |богу. Осн миссия чел |информ и ценностном |образам и нормам, | |смысле сродни |хар-тся как |аспектах. Ценность |аккумулирующим опыт | |категории субстанции.|спасительная, |знания определ мерой |предков , | |На основе категории |испытательная, и |его истинности. |канонизированным | |бытия в Ф дается |назидательная. Ислам:|Истина есть |стилям мышления , | |самая общая хар-ка |чел живет для того, |свойствознания, а не |инновационная | |мироздания: все |чтобы потом |объекта познания. |деятельность не | |существующее – это и |воскреснуть. |Знание есть отражение|воспринимается как | |есть мир, к которому |Средневековая Ф. - |и сущ в виде |высшая ценность. | |мы принадлежим. Эта |теоцентризм, в библии|чувственного или |49 Общество как | |характеристика не |одна из главных |понятийного образа. |система. Структура | |содержит никаких |проблем жизнь после |Образ может быть не |общества. | |мировоззренческих |смерти. Жизнь чел |только отраж |Бытие человека в | |оценок. Противоречия |мука. Затем эпоха |наличного бытия, но |общ-ве предполагает | |м/д Ф школами – что |рационализма - |также и прошлого. А |существование власти.| |служит объединяющим |человек механизм - |будущее - может ли |В животном мире | |началом мироздания. |смертен. Задача не |оно быть предм |существует власть | |30 Бытие, субстанция,|умереть раньше |отражеия? Можно ли |лидера, им является | |материя. Материальное|времени, выработать |оценить как истинную |наиболее сильное | |и идеальное. |максимально свой |идею, выступающую в |животное. Дети | |31 Идея развития и |ресурс; а затем эпоха|виде замысла? Видимо |нуждаются в охране, | |модификации её |просвещения - смертен|нет. Разумеется |след-но существует | |философского |- руководствуйся |замысел строится на |власть родителей. Она| |воплощения. |всеми ценностями(!) -|основании знаний. И в|разумна, естественна,| |32 Категории, |побуждает к |этом смысле он |построена на | |принципы и законы |активности. Ф сущ-ия |опирается на |авторитете родителей.| |развития. |главная проблема |истинное. Однако |Это сохранятся в | |В мире все находится |смерти и бессмертия. |замысел оценивается в|общественных | |в движении, от атомов|Практич смысл |терминах |отношениях. Общ-во не| |до вселенной. Все |проблемы: определяет |целесообразности и |может быть без | |пребывает в вечном |систему ценностей и |реализуемости, а не |власти. Обществення | |стремлении к иному |направления |терм истинности или |власть базируется на | |состоянию, и не по |поведения. Чел |ложности. |опыте, знании | |принуждению, а по |един-ое сущ-во |Т.о. истину |специалистов. Люди | |собственной природе. |которое осознает свою|определяют как |передают им власть. | |Поскольку движ есть |смертность Первой |адекватное отражение |Т.О. выделяется | |сущностный атрибут |реакцией, следующей |объекта познающим |особая группа, | |материи, то оно, |за осознанием своей |субъектом, |занятая управлением. | |также как и сама |смертности, может |воспроизводящей |Она требует | |материя, несотворимо |быть чувство |реальность такой, |предоставлетия | |и неуничтожимо. |безнадежности и |какая она есть сама |соответствующих прав,| |Движение - это способ|растерянности. |по себе, вне и |которые и получает. В| |сущ материи. Движ |Преодолевая это |независимо от |следствии этого она | |заключено в самой |чувство человек |сознания. Истина есть|начинает выполнять | |природе материи. Одни|сущ-ет отягощенный |адекватное отражение |свои функции не | |формы движ превращ в |знанием о грядущей |реальности в динамике|считаясь со | |другие и ни один вид |смерти, которое |ее резвия. Это |справедливостью, | |не берется ниокуда. |становится |придает ей особ |традициями. Войны, | |Движение материи - не|основополагающим в |ценность, связанную с|разделение труда и | |только механич |последующем дух |прогностическим |товарные отношения | |перемещение тел в |развитии чел. |измерением. Истиные |причина возникновения| |пространстве, но и |Наличием такого |знания дают людям |государства.Гос. | |любые взаимодействия,|знания в дух опыте |возможность разумно |власть - особая | |а также изменения |чел и объясняется |организовывать свои |власть. 1.Она | |состояний объектов, |острота, с кот перед |практ действия в |предполагает наличия | |которые вызываются |ним встает вопрос о |настоящем и |особой | |этими |смысле и цели жизни. |предвидеть будущее. |профессиональной | |взаимодействиями. |смысл жизни – в |Но человечество редко|группы,которая всю | |Движение - это и |согласии с |достигает истины |жизнь управляет | |взаимное превращение |собственной природой |иначе, как через |общественными делами.| |элементарных частиц, |и удовлетворении |крайности и |2. Это особые | |и обмен в-в в клетках|потребностей, в |заблуждения. |вооруженные отряды, | |организма, и обмен |получении наслаждения|Заблуждение - это |выражающие гос. | |деят-тью м/д людьми в|и радости, в развитии|содержание сознания, |власть. | |процессе их соц |творч способностей и |е соответствующее |Правовые нормы имеют| |жизни.Осн типы |труде на благо |реальности, но |особенности: | |движения: 1.- это |общ-ва. смысл жизни –|принимаемое за |провозглашаются от | |движение, когда |в самом |истинное. Заблуждения|имени всего общеста и| |сохраняется качество |существовании. Это |тоже отражают, правда|формально они | |предмета; 2.-тип |многообразие взглядов|односторонне, |направлены на | |движения, связанный с|свидетель-ет о том, |объективн |поддержание усилий | |переходом от одного |на сколько |действительность, |общественного | |качества к другому, с|противореч-ы оценки |имеют реальный |производства и жизни.| | |цели жизни. |источик. В любом |Об-во не может жить | | |40 Ценностные |вымысле содержатся |без госуд.органов. | | |ориентации человека. |нити реальности. |Они берут на себя | | |Природа ценностей и |Заблуждения |выполнение многих | | |их основные виды. |обусловлены и |функций: образование,| | |41 Сознание, его |относительной |здравоохранение, | | |генетические |свободой выбора путей|развитие современных | | |предпосылки и |познания, сложностью |отраслей | | |специфические |решаемых пробле, |производства, защита | | |характеристики. |стремлением к реализ |граждан.Гос-во - это | | |Проблема идеального. |замыслов в ситуации |правовая общественная| | |Самые перывые |неполной |власть, опирающаяся | | |представления о |информации.Итак |на материальную силу | | |сознании возникли в |заблуждения имеют и |своего | | |древности. Тогда же |гносеолог и |административн., | | |возникли и представл |психологические, и |судебного и военного | | |о душе и были |соц основания. Но их |аппарата. Это | | |поставлены вопросы: |следует отличать от |организация полит. | | |что представляет |лжи как |власти, экономики. | | |собой душа? как она |нравственно-психологи|Издает положения, | | |соотносится с |ческого феномена. |направленные на | | |предметным миром? С |Ложь -. |регулирование | | |тех пор продолж споры| |администрат., | | |о сущности созн и | |имуществ., финансовых| | |возможности его | |и др. отношений между| | |познания. Одни | |гражданами и | | |исходили из | |учреждениями. | | | | |Располагая крупными | | | | |финансовыми и др. | | | | |возможностями, гос-во| | | | |берет на себя | | | | |инициативу по | | | | |созданию новых | | | | |отраслей | | | | |производства, по | | | | |решению рупных | | | | |народохозяйственных | | | | |задач.. Правовое | | | | |гос-во, если и не | | | | |обеспечивает интересы| | | | |всех слоев населения,| | | | |то во всяком случае | | | | |дает максимальную | | | | |возможность в этом | | | | |отношении.В отличие | | | | |от нравственных норм | | | | |в правосознании | | | | |понятия должного и | | | | |справедливого | | | | |мыслятся как | | | | |возведенные на | | | | |уровень гос. закона, | | | | |нарушение которого | | | | |сопровождается | | | | |правовыми санкциями. | | | | |Особенность правовых | | | | |норм состоит в том, | | | | |что если нормы | | | | |правосознания | | | | |формулируются и | | | | |проводятся в жизнь | | | | |государствм, то | | | | |нравственые нормы | | | | |складываются и | | | | |функционируют в | | | | |непосредственной | | | | |практике поведения. | | | | |Они закрепляются | | | | |общественным | | | | |признанием их | | | | |ценности с т.зр. | | | | |всеобщего блага для | | | | |того или иного | | | | |коллектива,не имея | | | | |при этом юридически | | | | |закрепленной силы. | | | | |50 Философское | | | | |понимание культуры. | | | | |Культура и | | | | |цивилизация. | | | | |Совокупность матер. и| | | | |дух. ценностей, а | | | | |также способов их | | | | |созидания, умение | | | | |использовать их для | | | | |прогресса | | | | |человечества, | | | | |передавать от | | | | |поколения к поколению| | | | |и составляет | | | | |культуру. Культура - | | | | |все созданное | | | | |человеком; | | | | |совокупность | | | | |созданных и | | | | |создаваемых человеком| | | | |ценностей; | | | | |качественная | | | | |характеристика уровня| | | | |развития о-ва. | | | | |Ценность - факт | | | | |культуры, и она | | | | |социальна по своей | | | | |сути. Огромный пласт | | | | |из этих культурных | | | | |ценностей и вообще | | | | |существенную форму их| | | | |выражения составляет | | | | |система символов. | | | | |Стержень культурных | | | | |ценностей - понятие | | | | |нравственности. Там, | | | | |где есть человек, его| | | | |деят-сть, отношения | | | | |между людьми, там | | | | |имеется и культура. | | | | |Культура: | | | | |материальная и | | | | |духовная (не | | | | |противопоставлять!). | | | | |Цивилизация = | | | | |окультуренная природа| | | | |+ средства | | | | |окультуривания + | | | | |человек, усвоивший | | | | |эту культуру, | | | | |способный жить и | | | | |действовать в | | | | |окультуренной среде | | | | |своего обитания + | | | | |обществ. отношения | | | | |(формы социальной | | | | |организации | | | | |культуры), | | | | |обеспечивающие сущ-е | | | | |Ц. и ее продолжение. | | | | |Ц. - социокультурное | | | | |образование. Не Ц., а| | | | |К. - единственный | | | | |критерий социального | | | | |развития общества. | | | | |Многообразными | | | | |способами включается | | | | |культура в движение | | | | |истории. Она выраж. | | | | |личностную сторону | | | | |деятельности ч-ка в | | | | |обществе, выполн. F | | | | |трансляции опыта, | | | | |знаний, рез-тов чел. | | | | |деят-сти. Нов. идеи | | | | |включаются затем в | | | | |историч. процесс, | | | | |внося в него новые | | | | |элементы. Любое | | | | |изобретение человека | | | | |может превратиться в | | | | |фактор историч. | | | | |развития и начать | | | | |оказывать на него | | | | |воздействие. Пример -| | | | |изобретение ядерн. | | | | |оружия, которое с | | | | |момента своего | | | | |изобретения начало | | | | |влиять на ход | | | | |научно-технического | | | | |прогресса. Для | | | | |устранения этой | | | | |страшной угрозы были | | | | |созданы различные | | | | |комитеты во многих | | | | |странах мира.Так | | | | |создание | | | | |научно-технич. мысли | | | | |вошло в социальную | | | | |жизнь, оказывая | | | | |влияние на | | | | |протекающие в | | | | |обществе социальн., | | | | |экономич. и политич. | | | | |процессы. Но не все, | | | | |что было рождено | | | | |человеческой мыслью | | | | |вошло в обществ. | | | | |жизнь, в культуру, | | | | |стало моментом | | | | |историч. процесса. | | | | |Многие изобретения не| | | | |были реализованы по | | | | |различным причинам, | | | | |напр. изобрет. | | | | |Ползуновым в 18 веке | | | | |паровой машины | | | | |(Россия не была к | | | | |этому готова); работы| | | | |в обл. генетики | | | | |советских ученых. В | | | | |ходе обществ. | | | | |историч. процесса из | | | | |тех "предложений", | | | | |кот. идут со стороны | | | | |культуры, данным | | | | |о-вом осуществляется | | | | |"социальн. отбор" | | | | |этих предложений и | | | | |то, каким он будет от| | | | |текущ. состояния | | | | |разв-я о-ва. | | | | |51 Проблема | | | | |типологизации | | | | |исторического | | | | |процесса. | | | | |52 Динамика | | | | |общественного | | | | |развития и проблемы | | | | |его направленности. | | | | |История О - продукт | | | | |сознательной | | | | |деятельности людей, в| | | | |отличии от истории П.| | | | |О - объект, | | | | |ограниченный в | | | | |пространстве и | | | | |времени - пока нет | | | | |понятия, нет и | | | | |объекта иследования. | | | | |Формация - | | | | |исторические | | | | |формообразования - | | | | |представляют собой | | | | |органическую | | | | |целостность, | | | | |включающую в себя как| | | | |материальные так и | | | | |духовные компоненты. | | | | |Способ мат. произв. -| | | | |важнейший, | | | | |определяющ. ее | | | | |функционирование, | | | | |компонент. Смена | | | | |формаций | | | | |характеризует | | | | |исторический процесс.| | | | |(первобытнообщ., | | | | |рабовл., феодальн., | | | | |капитал.). Далее | | | | |коммунизм !.Маркс | | | | |делит историю надвое:| | | | |предистория и | | | | |истинная история | | | | |(человечество | | | | |свободно от продуктов| | | | |своего труда). | | | | |Формацион. подход к | | | | |О. рассматривает О. | | | | |как единое целое. | | | | |Цивилизационный | | | | |подход к О. появился | | | | |в 18вв (Данилевский, | | | | |Гумилев). Он тесно | | | | |связан с понятием | | | | |культура. | | | | |Цивилизованное О - О,| | | | |основанное на | | | | |понятиях разума и | | | | |справедливости. Этот | | | | |подход основан на | | | | |множественности | | | | |культурно - | | | | |исторических типов. | | | | |Однако, то, что | | | | |производят | | | | |цивилизации - | | | | |является достоянием | | | | |всего человечества. | | | | |Цивилизация | | | | |одновременно чужда и | | | | |ценна для др. | | | | |цивилизаций. Движущая| | | | |сила Ц. - творческая | | | | |элита, увлекающая за | | | | |собой инертное | | | | |большенство. | | | | |Гумилев развил теорию| | | | |этносов. Этнос | | | | |зарождается из - за | | | | |небольшой горстки | | | | |одухотворенных людей.| | | | |Затем, как и | | | | |цивилизация, проходит| | | | |стадии: зарождения, | | | | |развития, надлом, | | | | |разложение. | | | | |53 Современная | | | | |цивилизация, её | | | | |характеристики, | | | | |проблемы и | | | | |перспективы развития.| | | | | | | | | |54 Роль философии в | | | | |решении глобальных | | | | |проблем | | | | | |